Acerca Del Error Y La Perfección En Descartes: Iv Meditación Cartesiana

Acerca del error y la perfección en Descartes: IV Meditación Cartesiana
Descartes declara que su esfuerzo se ha dedicado a separar los sentidos de la mente. Esta separación hace que se establezca tres grados de percepción que están en relación jerárquica:
1. De las cosas corpóreas, de las que habrán percepciones muy imprecisas y vagas.
2. De la mente humana, de la que habría un conocimientomás preciso en relación a la anterior.
3. De Dios, del que se tendrá el más preciso conocimiento.
1. La mente
La mente “es una cosa que piensa, no extensa a lo largo ni a lo ancho ni a lo profundo y no teniendo parte alguna de cuerpo”.
Descartes tiende a encerrarse en su “mente”, desde allí trata de diferenciar su autodefinición, afirmación prudente cuando dice que es “una cosa que piensa” peroacto seguido asalta la indecisión, aquí se encuentra la duda acerca de si tiene o no conexión de unidad consigo mismo.
2. Las cosas, las ideas
Descartes afirma que estas pueden ser conocidas y de que en el proceso de su conocimiento se pueden presentar dos tipos de resultados. Lo verdadero o lo falso, la certeza o el error.
Las cosas deben ser investigadas, siguiendo una cierta regla. Descartesse percata que al parecer unas cosas de otras en la investigación y revisarlas en su aislamiento puede llevar a formarse una idea incoherente con la cosa cuyas características. Las cosas son creaciones de Dios, y por ello el conocimiento de ellas han de estar también en él.
3. Dios y el hombre
Admite que Dios es hacedor de todo cuanto existe. Descartes compara su existencia con una idea y laverifica. La idea o es la que se verifica, sino la realidad que es él. En otro lugar parea las características de ambos sosteniendo que “sabiendo que mi naturaleza es muy débil y limitada, la naturaleza de Dios es inmensa, incomprensible e infinita”.
Descarte se describe como un ente limitado, al hacer esto se inventa un ente no limitado al que lo concibe como ser y lo llama Dios. La limitaciónque el posee es la que no le permite conocer de las cosas todos sus detalles, sus porqués y el modo de su creación.
4. Error, privación y perfección
El error se produce en la relación entre el intelecto y la voluntad, a pesar de esta afirmación, también se dice que el error no se produce simplemente en el intelecto o en la voluntad, porque el intelecto al juzgar no comete ningún error.
Tampocoestá estrictamente en la libertad porque ésta “es suficientemente amplia y perfecta”. El error se presenta como un acto y cuando se altera el orden de intervención del intelecto y el aire arbitrio, nos dice que el mal uso de éste se manifiesta en la privación y el defecto en el ente percipiente y decidiente; pero éstas no dependen de Dios, el cual, que aunque le haya hecho a él imperfecto, porhaberlo hecho no puede ser acusado de imperfección.ElViraje De La Dialéctica
En el texto, la teoría marxista intenta introducir un cambio esencial, ontológico y epistemológico de las teorías a las que cuestiona por haber enfocado la explicación del mismo de modo fraccionado.
La dialéctica en terreno hegeliano ha sido considerada por Marx y Engels como un núcleo racional, envuelta por una corteza mística idealista a la que se tenía que rescatar y...