Agape en disputa nacional antes del plan de ayutla.

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ÁGAPE EN DISPUTA: FIESTA CÍVICA, CULTURA POLÍTICA REGIONAL Y LA FRÁGIL URDIMBRE NACIONAL ANTES DEL PLAN DE AYUTLA
Brian F. CONNAUGHTON Universidad Autónoma Metropolitana

LA CELEBRACIÓN OFICIAL DE LA NACIONALIDAD mexicana fue formalizada desde mediados de la primera década de su independencia. Mas quedaron pendientes por resolver muchas cuestiones, situación que amenazaba con obstaculizar elacto de celebrar la existencia de la nación que involucraba una conmemoración de su trayectoria pasada, una apreciación de su presente, y una proyección de sus probables o deseables derroteros futuros. Los diversos abordajes de tan complejo entramado se prestaban al conflicto de puntos de vista y a la confrontación de intereses opuestos. Este estudio aborda un conjunto de discursos cívicosanteriores al Plan de Ayutla en 1854, particularmente en Oaxaca, Guadalajara y Puebla. El tiempo privilegiado es el de los años 1840, aunque se consideran discursos previos y posteriores a esta década. Primero, se hace un repaso de los discursos referente a las tres ciudades mencionadas, y se consideran las implicaciones regionales de sus tendencias dominantes. Después, se diferencian los aspectosseñalados de los discursos de las tres regiones. Se descubre que a varios niveles hay tensiones y conflictos. Mientras que en Oaxaca hay signos de una hegemonía escindida todavía entre posturas laizantes-progresistas y clerical-conservadoras, en Guadalajara un concertado esfuerzo liberal se apodera de los símbolos sagrados para fraguar una visión conciliaHMex, XLV : 2, 1995

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BRIAN F.CONNAUGHTON

dora en la cual la experiencia nacional mexicana es vista como un fenómeno a la vez de ordenación divina y de necesidad humana. En Puebla, finalmente, la marcha de la nación es concebida de tal modo que el destino cristiano de la nacionalidad subyuga las demás consideraciones patrióticas. Es perceptible una disputa en las fiestas cívicas por la memoria patria al interior de lasregiones. Mas no menos significativa es la disputa implícita entre regiones en torno a la visión de la patria a escala nacional. La década de 1840, antes y después de la guerra con Estados Unidos, era un momento propicio para prudentes reflexiones. Los festejos, a la vez que servían para agasajar a los convidados a la fiesta de la patria con recuerdos gratos y promesas halagüeñas, se prestaban aformulaciones profundas y dolorosas. El tejido de la nación no acababa de apretarse, y las voces regionales evidenciaban una urdimbre dispareja y de tonos contrastantes u opuestos en momentos de notable riesgo. LA ORGANIZACIÓN Y EL SENTIDO DE LOS EVENTOS En 1825, el Ayuntamiento de la ciudad de México promovió ‘‘la celebridad solemne y digna del aniversario del 16 de septiembre como el día de la patria’’.Juan Wenceslao Barquera, presidente de la corporación, pronunció ‘‘la primera oración patriótica que se dijo por la tribuna popular de la Federación’’.1 Rápidamente cundió la práctica por los estados confederados, mediante activos grupos ciudadanos. Cuando al año siguiente José María de Bocanegra dio el discurso respectivo en Villa de Hidalgo, Zacatecas, aplaudió a ‘‘la sociedad patriótica deamigos del país de Zacatecas por su decisión a honrar a nuestros héroes, hijos caros y beneméritos de la patria’’, cuya memoria asociaba con la independencia, pero también con ‘‘la libertad, la igualdad y el imperio de la ley’’.2
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CASTILLO NEGRETE, 1877, vol. 1, p. 244. BOCANEGRA, 1826, pp. 19-20.

FIESTA CÍVICA Y CULTURA POLÍTICA REGIONAL

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La cuidadosa construcción y cultivo de lamemoria histórica de los mexicanos que implicaban semejantes celebraciones, requería desde el primer momento de diversas cualidades por parte del orador. Castillo Negrete, un temprano admirador de la oratoria mexicana, interesado en sopesarla y divulgarla, recordaba a Barquera en aquel primer discurso cívico del 16 de septiembre en la ciudad de México, por su ‘‘elocuencia, unción y elegancia...
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