Alejandro moreno extracto del aro y la trama

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UN MUNDO DE VIDA Y SU EPISTEME: LA FEUDO-ARISTOCRACIA

Pues cada cosa queda dispuesta de manera óptima cuando se ordena convenientemente a su propio fin puesto que el fin es el bien de toda cosa. (Sto. Tomás)

De todo lo que queda dicho se puede colegir que la creación es como un libro en el que resplandece, se representa y se lee la Trinidad creadora en tres grados de expresión, a saber: amodo de huella, de imagen y de semejanza; de manera que la razón de huella se halla en todas las criaturas, la razón de imagen sólo en las intelectuales o espíritus racionales y la razón de semejanza sólo en las deiformes; por las cuales el entendimiento humano está destinado a subir poco a poco, como por las gradas de una escala, hasta el sumo Principio, que es Dios. (San Buenaventura)

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UNMUNDO DE VIDA Y SU EPISTEME: LA FEUDOARISTOCRACIA

1.- El Hoy sigue al Ayer El modo de conocer propio de la llamada "cultura occidental", en cuyo seno ha nacido y vive nuestra ciencia, constituye una episteme histórica que, en sentido general, puede llevar un nombre: la modernidad. Como época histórica los "tiempos modernos" se inauguran en la segunda mitad del siglo XV (para unos con la caídade Constantinopla, para otros con la invención de la imprenta y para otros finalmente con el "descubrimiento" de América), pero la modernidad como episteme y el "mundo de vida" moderno vienen desarrollándose desde mucho antes, desde las profundidades mismas de la Edad Media. Que la modernidad tenga su manifestación adulta, plena, en la ilustración y en el capitalismo de empresa, durante el sigloXVIII, no significa que no se pueda llamar ya con ese nombre desde sus inicios embrionarios. En este sentido se toma aquí el término, en cuanto la episteme correspondiente al mundo de vida que se inaugura en el seno de la Edad Media, como praxis propia de un grupo humano conocido con el nombre de burguesía, v que se extiende, como matriz epistémica, hasta nuestros días, en las más variadas formasde vida y en sus múltiples discursos. Su desarrollo histórico no sería plenamente comprensible si no se la contrastara con el mundo en cuyo seno nace y su episteme, si no se la situara en su ayer. Partiré por tanto de ese lejano ayer y así, al mismo tiempo, podré precisar, con un modelo concreto, el concepto de episteme que me he esforzado por definir en el capítulo anterior. El historiadorargentino José Luis Romero, muerto prematuramente, dedicó su esfuerzo investigador, con admirable erudición, al estudio de los primeros pasos de la forma de vida burguesa

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y de su "mentalidad" sobre todo en su obra mayor, inconclusa, "La Revolución Burguesa en el Mundo Feudal" (1979). De esa obra que debía constar de cuatro volúmenes, sólo pudo editar el primero y dejar bastante avanzado elsegundo, publicado por su hijo: "Crisis y Orden en el Mundo Feudo-burgués" (1980). Sigo su orientación, sólo en parte, para el fundamento histórico de los temas relacionados con el mundo medieval. Como él dice, iniciando el prólogo: "Aunque a primera vista se ocupa de una época distante, este libro ha sido pensado para comprender el mundo actual, o mejor aún, el oscuro proceso histórico en el que seelabora y constituye la situación de nuestro tiempo (...) Cabe preguntarse si los movimientos sociales del siglo último suponen un viraje fundamental en la historia o si, aun ellos, son nuevas formas de aquel mismo proceso (...) Pero, de todos modos, es seguro que, al menos hasta este presunto viraje de la historia, singularmente tumultuoso y contradictorio, el proceso socioeconómico y socioculturalde Europa y de las regiones europeizadas ha sido continuo" (1979, p. 9). De todos modos, decir que se ha dado un proceso continuo en nuestras "regiones europeizadas", es decir solamente parte del sucedido histórico. Entre nosotros resulta válido para algunos grupos o sectores de nuestras "regiones". Pero, ¿y nuestro pueblo? Los sectores, globalmente concebidos como dominantes tanto en lo...
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