Alter ego.

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  • Publicado : 25 de septiembre de 2010
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de la mismidad, de lo que es igual a sí mismo. Es una visión
egocéntrica y excluyente, muy difundida en el pensamiento
moderno. Mediante esta abstracción se separa el objeto del entorno,
de susmúltiples contextos de sentido, para definirlo en
su singularidad. La alteridad es entonces vista como un no-yo,
como lo absolutamente ajeno, externo, o como un referente de
contraste u oposiciónrespecto al yo.
Este binarismo entre ego y alter impide ver que el ser es resultado
de una compleja interacción entre ambos. No se puede
ser sin el otro. De allí la necesidad de repensar la identidadcomo un fenómeno social, resultado de las relaciones del ser
consigo mismo y con otros. Puede imaginarse como una lente
que conjuga haces de luz de las relaciones internas del sujeto,
con las queéste mantiene con otros sujetos, con la alteridad en
un sentido más amplio. El punto es, pues, que el problema de
la identidad no puede entenderse a cabalidad sin el reconocimiento
pleno de laalteridad como un factor constitutivo. El otro
precede al yo, lo alimenta e instruye, y lo acompaña toda la
vida. Se debe entonces reconocer que la función del otro en
la construcción identitaria no sereduce a la oposición y el contraste,
aunque pueda ser ésta una de sus funciones primarias.
En este ensayo busco avanzar hacia un entendimiento del
fenómeno de la identidad social, indagando en lasideas del filósofo
ruso Mijaíl Bajtín. Se plantea la identidad del sujeto
como un fenómeno dialógico, en el que el otro es parte constitutiva
del ser. La identidad del sujeto se forma y transformaen
un continuo diálogo entre el sí mismo y el otro.
La alteridad bajtiniana
Bajtín examina la intersubjetividad desde una perspectiva fenomenológica
que parte de la concreta relación yo-otro,1 de1 En la perspectiva que aquí se propone las categorías yo y otro son abstrac49
este binomio fundante de su filosofía del lenguaje y de sus teorías
ética y estética. De entrada, el énfasis en el...
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