Alumno

Práctica 2
Sociología de la Comunicación

Pedro Luis Pérez Díaz
Facultad de Ciencias Sociales y de la Comunicación

22 y 23 de febrero de 2012
Universidad Católica San Antonio de Murcia - Tlf: (+34) 968 27 88 00 info@ucam.edu - www.ucam.edu

Sociología de la Comunicación
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Homo videns
Extracto del ensayo Homo videns (Sartori, Taurus 2006). La lectura se complementará con
elvisionado del debate “¿Tenemos la televisión que merecemos?”.

“La primacía de la imagen, es decir, de lo visible sobre lo inteligible,
lleva a un ver sin entender que ha acabado con el pensamiento
abstracto, con las ideas claras y distintas.
Nos encontramos en plena revolución multimedia que se caracteriza por un
común denominador: tele-ver. Esta revolución está transformando al homo
sapiens,producto de la cultura escrita, en un homo videns para el cual la
palabra ha sido destronada por la imagen. Y en todo ello la televisión
cumple un papel determinante. La primacía de la imagen, es decir, de lo
visible sobre lo inteligible, lleva a un ver sin entender que ha acabado con
el pensamiento abstracto, con las ideas claras y distintas. Y ésta es la
premisa fundamental a partir de lacual Giovanni Sartori examina la videopolítica y el poder político de la televisión”.

LA PRIMACÍA DE LA IMAGEN

1. HOMO SAPIENS
Homo sapiens: de este modo clasificaba Linneo a la especie humana en su Sistema de la
Naturaleza, de 1758. Fisiológicamente, el homo sapiens no posee nada que lo haga único entre los
primates (el género al que pertenece la especie de la raza humana). Lo que haceúnico al homo
sapiens es su capacidad simbólica; lo que indujo a Ernst Cassirer a definir al hombre como un
«animal simbólico». Cassirer lo explica así:
El hombre no vive en un universo puramente físico sino en un universo simbólico. Lengua, mito,
arte y religión [...] son los diversos hilos que componen el tejido simbólico [...]. Cualquier progreso
humano en el campo del pensamiento y de laexperiencia refuerza este tejido [...]. La definición del
hombre como animal racional no ha perdido nada de su valor [...] pero es fácil observar que esta
definición es una parte del total. Porque al lado del lenguaje conceptual hay un lenguaje del
sentimiento, al lado del lenguaje lógico o científico está el lenguaje de la imaginación poética. Al
principio, el lenguaje no expresa pensamientos oideas, sino sentimientos y afectos (1948, paginas
47-49).
Así pues, la expresión animal symbolicum comprende todas las formas de la vida cultural del
hombre. Y la capacidad simbólica de los seres humanos se despliega en el lenguaje, en la
capacidad de comunicar mediante una articulación de sonidos y signos «significantes», provistos

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de significado. Actualmente, hablamos de lenguajes en plural, por tanto, de lenguajes cuyo
significante no es la palabra: por ejemplo, el lenguaje del cine, de las artes figurativas, de las
emociones, etcétera. Pero éstas son acepciones metafóricas. Pues el lenguaje esencial que de
verdad caracteriza e instituye al hombre como animal simbólico es «lenguaje-palabra», ellenguaje
de nuestra habla. Digamos, por tanto, que el hombre es un animal parlante, un animal loquax «que
continuamente está hablando consigo mismo» (Cassirer, 1948, pág. 47) y que ésta es la
característica que lo distingue radicalmente de cualquier especie de ser viviente1. A esto se podría
replicar que los animales también comunican con un lenguaje propio. Sí, pero no del todo. El
llamadolenguaje animal transmite señales. Y la diferencia fundamental es que el hombre posee un
lenguaje capaz de hablar de sí mismo. El hombre reflexiona sobre lo que dice. Y no sólo el
comunicar, sino también el pensar y el conocer que caracterizan al hombre como animal simbólico
se construyen en lenguaje y con el lenguaje.
El lenguaje no es sólo un instrumento del comunicar, sino también del...