Análisis Hermeneutico Del Texto: Espíritu En El Mundo De Karl Rahner
Páginas: 8 (1946 palabras)
Publicado: 31 de agosto de 2011
ANÁLISIS HERMENEUTICO DEL TEXTO: ESPÍRITU EN EL MUNDO DE KARL RAHNER
de Fausto Eduardo Arias Moreno, el jueves, 04 de agosto de 2011, 13:39
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo tiene como finalidad poner en práctica la teoría hermenéutica–reflexiva de Paul Ricoeur en el análisis de la obra Rahneriana espíritu en el mundo.
Para ello, será necesario utilizar cinco elementos de dichateoría y, a partir del texto de Rahner, enfatizarlos y ponerlos de manifiesto de la manera que se considere más adecuada, logrando así un estudio hermenéutico adecuado.
Kart Rahner nació en Brisgovia en el año de 1904, teólogo Jesuita, Teólogo alemán, nacionalizado austriaco. Jesuita en 1922, se doctoró en filosofía con una tesis sobre Espíritu en el mundo (1939), que pretendía revitalizar, encontacto con el pensamiento de Heidegger, la metafísica tradicional. Con posterioridad, su pensamiento se extendió a todo el campo teológico (cristología, eclesiología, sacramentos, ecumenismo, acción política, vida religiosa, espiritualidad, cristianismo anónimo). Enseñó, con proyección internacional, teología dogmática y filosofía de la religión en Innsbruck, Viena, Munich y Münster. Fue designadoteólogo consultor del Concilio Vaticano II y miembro de la Comisión Teológica Internacional. Entre sus numerosas obras cabe destacar Oyente de la palabra (1945), Escritos de teología (1954-1975) y Curso fundamental sobre la fe (1977). Murió en el año de 1984 en Innsbruck.
El método utilizado para el presente trabajo es el genético, hermenéutico, doxográfico.
Por otro lado, el textoutilizado por Kart Rahner es el trascendental y trata de poner en dialogo a Kant y a Santo Tomás.
ASPECTOS A CONSIDERAR DE LA HERMENEUTICA REFLEXIVA DE PAUL RICOEUR.
ACTITUD DE SOSPECHA.
Para Ricoeur es necesario plantear la posibilidad de que hay un “sentido” oculto en aquello que se ha de interpretar, además de un sentido ya dado. Es por ello que debe tomarse distancia dejando todos loselementos ya dados y partiendo desde cero.
METAFORA VIVA.
Una vez que se han dejado de lado todos los elementos que pudieran obnibular la razón, el texto se convierte en metáfora viva pues debe ser interpretado por el lector, el cual le da sentido. De este modo el texto cobra vida.
AUTONOMIA DEL TEXTO.
Considerando todo lo anterior, vamos acercándonos al punto en el que el texto se separa desu artífice y cobra autonomía, puesto que ya no es más el autor el que habla, sino el texto mismo. Siendo este una obra terminada que se debe interpretar como algo que ha perdido todo contacto con su creador.
Así mismo, la obra cobra independencia de su autor y tiene carácter de totalidad porque la representación de la realidad se hace de manera semiótica, es decir, los elementos de la obra serefieren unos a otros y solo en lo que son ellos se refieren a la realidad.
MIMESIS.
Paul Ricoeur toma de Aristóteles el elemento de la mimesis y de la reconstrucción de la trama.
La Mimesis se dará entonces en tres momentos:
Mimesis I: También llamada preconfiguración, Heidegger la llama precomprensión o fenomenología; Gadamer, prejuicios; la mimesis I es entonces el prejuicio con elque se acerca uno por primera vez al texto.
Recordemos que cuando el sujeto se pregunta sobre algo, es porque tiene ya una idea de aquello por lo que pregunta, esta idea no siempre será exacta y completa; pueden existir prejuicios que si no son adecuadamente encausados nos pueden llevar al error.
Mimesis II: También llamada configuración, toda obra representa la imitación de una acción y esolo hace a la manera de una configuración, es decir, toda obra es una síntesis de la realidad que es heterogénea. El texto habla y es él mismo el que nos presenta al autor, es decir, no requerimos de su biografía o de sus datos biográficos como las literaturas cerradas proponen. Ricoeur sostiene que gracias al texto el hombre conoce al autor.
Mimesis III: Tambien llamada Refiguración, Gadamer...
de Fausto Eduardo Arias Moreno, el jueves, 04 de agosto de 2011, 13:39
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo tiene como finalidad poner en práctica la teoría hermenéutica–reflexiva de Paul Ricoeur en el análisis de la obra Rahneriana espíritu en el mundo.
Para ello, será necesario utilizar cinco elementos de dichateoría y, a partir del texto de Rahner, enfatizarlos y ponerlos de manifiesto de la manera que se considere más adecuada, logrando así un estudio hermenéutico adecuado.
Kart Rahner nació en Brisgovia en el año de 1904, teólogo Jesuita, Teólogo alemán, nacionalizado austriaco. Jesuita en 1922, se doctoró en filosofía con una tesis sobre Espíritu en el mundo (1939), que pretendía revitalizar, encontacto con el pensamiento de Heidegger, la metafísica tradicional. Con posterioridad, su pensamiento se extendió a todo el campo teológico (cristología, eclesiología, sacramentos, ecumenismo, acción política, vida religiosa, espiritualidad, cristianismo anónimo). Enseñó, con proyección internacional, teología dogmática y filosofía de la religión en Innsbruck, Viena, Munich y Münster. Fue designadoteólogo consultor del Concilio Vaticano II y miembro de la Comisión Teológica Internacional. Entre sus numerosas obras cabe destacar Oyente de la palabra (1945), Escritos de teología (1954-1975) y Curso fundamental sobre la fe (1977). Murió en el año de 1984 en Innsbruck.
El método utilizado para el presente trabajo es el genético, hermenéutico, doxográfico.
Por otro lado, el textoutilizado por Kart Rahner es el trascendental y trata de poner en dialogo a Kant y a Santo Tomás.
ASPECTOS A CONSIDERAR DE LA HERMENEUTICA REFLEXIVA DE PAUL RICOEUR.
ACTITUD DE SOSPECHA.
Para Ricoeur es necesario plantear la posibilidad de que hay un “sentido” oculto en aquello que se ha de interpretar, además de un sentido ya dado. Es por ello que debe tomarse distancia dejando todos loselementos ya dados y partiendo desde cero.
METAFORA VIVA.
Una vez que se han dejado de lado todos los elementos que pudieran obnibular la razón, el texto se convierte en metáfora viva pues debe ser interpretado por el lector, el cual le da sentido. De este modo el texto cobra vida.
AUTONOMIA DEL TEXTO.
Considerando todo lo anterior, vamos acercándonos al punto en el que el texto se separa desu artífice y cobra autonomía, puesto que ya no es más el autor el que habla, sino el texto mismo. Siendo este una obra terminada que se debe interpretar como algo que ha perdido todo contacto con su creador.
Así mismo, la obra cobra independencia de su autor y tiene carácter de totalidad porque la representación de la realidad se hace de manera semiótica, es decir, los elementos de la obra serefieren unos a otros y solo en lo que son ellos se refieren a la realidad.
MIMESIS.
Paul Ricoeur toma de Aristóteles el elemento de la mimesis y de la reconstrucción de la trama.
La Mimesis se dará entonces en tres momentos:
Mimesis I: También llamada preconfiguración, Heidegger la llama precomprensión o fenomenología; Gadamer, prejuicios; la mimesis I es entonces el prejuicio con elque se acerca uno por primera vez al texto.
Recordemos que cuando el sujeto se pregunta sobre algo, es porque tiene ya una idea de aquello por lo que pregunta, esta idea no siempre será exacta y completa; pueden existir prejuicios que si no son adecuadamente encausados nos pueden llevar al error.
Mimesis II: También llamada configuración, toda obra representa la imitación de una acción y esolo hace a la manera de una configuración, es decir, toda obra es una síntesis de la realidad que es heterogénea. El texto habla y es él mismo el que nos presenta al autor, es decir, no requerimos de su biografía o de sus datos biográficos como las literaturas cerradas proponen. Ricoeur sostiene que gracias al texto el hombre conoce al autor.
Mimesis III: Tambien llamada Refiguración, Gadamer...
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