Análisis a un acto simbólico de isaías

INTRODUCCIÓN

Isaías, cuyo nombre significa “Jehová ha salvado”, fue profeta de Judá que vivió durante los reinados de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías; (Is. 1,1; 6,1; 7,3; 14,28; 20,1; 36,39). Era hijo de Amós (2 Re. 19,2), que no debe de ser confundido con el profetas del mismo nombre.

Fue llamado al oficio profético en el año de la muerte del rey Uzías (Is. 1,1; 6,1), alrededor del 758a.C., mismo que ejerció hasta el final del reinado del rey Ezequías (invasión de Senaquerib) alrededor del 701-700 a. C., por lo que la actividad profética extiende por un período de casi 60 años.

Asurmendi, en su estudio sobre Isaías 1-39, nos recuerda las diferentes formas de “hablar” de los profetas del Antiguo Testamento: los relatos, los oráculos, las parábolas y las acciones simbólicas.Sobre esta última describe lo siguiente:

El profeta, hombre de palabra, puede hablar a veces sin pronunciar una sola frase. No es este su medio más frecuente, pero lo encontramos concretamente en Oseas, en Isaías, en Jeremías y en Ezequiel.
Las acciones simbólicas se presentan generalmente en tres partes: la orden de ejecución de la acción simbólica, el relato que nos la narra (y) una palabraprofética que nos da su interpretación. (Asurmendi, 1981:6)

ACCIÓN SIMBÓLICA: LAMENTACIÓN POR ASDOD

Los acontecimientos políticos de ese momento son muy importantes para entender la actividad profética de Isaías. Alrededor del 711 a.C. varios reinos vasallos del Imperio Asirio, como Edom y Moab, liderados por el reino filisteo de Asdod (Azoto), realizaron un modesto levantamiento con elapoyo de Egipto y Etiopía, unidos bajo un monarca. Judá se decidió aliarse con los rebeldes.

Isaías condenó violentamente esa posición. En varias ocasiones, el profeta había expresado que hacer una alianza con Egipto era cambiar a Dios por el faraón, era volver a la esclavitud de Egipto. Además de ser una política absurda, tenía un lado religioso negativo; era confiar en un pueblo idólatra.

Ellibro de Isaías cuenta que, cuando el entonces emperador asirio Sargón II mandó a un general en jefe a destruir la ciudad de Asdod, el profeta anduvo tres años caminando por las calles de Jerusalén desnudo y descalzo, cubierto tan sólo de un ceñidor (20,1-2):

1 El año en que vino el copero mayor a Asdod -cuando le envió Sargón, rey de Asiria, y atacó a Asdod y la tomó-, 2 en aquella sazónhabló Yahvé por medio de Isaías, hijo de Amós, en estos términos: «Ve y desata el sayal de tu cintura, y quítate las sandalias de los pies.» Él lo hizo así, y anduvo desnudo y descalzo. 3 Dijo Yahvé: «Así como ha andado mi siervo desnudo y descalzo tres años como señal y presagio respecto a Egipto y Cus, 4 así conducirá el rey de Asiria a los cautivos de Egipto y a los deportados de Cus, mozos yviejos, desnudos, descalzos y nalgas al aire -desnudez de Egipto-. 5 Se quedarán asustados y confusos por Cus, su esperanza, y por Egipto, su prez. 6 Y dirán los habitantes de esta costa aquel día: 'Ahí tenéis en qué ha parado la esperanza nuestra, adonde acudíamos en busca de auxilio para librarnos del rey de Asiria. Pues ¿cómo nos escaparemos nosotros?'»

Tal como aparece relatada en la Biblia,la situación no tiene mucho sentido. Parecería que fue después del suceso cuando Isaías empezó su oráculo.

Varios estudiosos (incluso los anotadores de la Biblia de Jerusalén) han propuesto un orden diferente de versículos, para entender mejor esta acción simbólica de Isaías. De esta forma la primera parte, el orden de ejecución, quedaría de la siguiente forma:

2 en aquella sazón hablóYahvé por medio de Isaías, hijo de Amós, en estos términos: «Ve y desata el sayal de tu cintura, y quítate las sandalias de los pies.» Él lo hizo así, y anduvo desnudo y descalzo.

La segunda parte, el relato, quedaría así:

1 El año en que vino el copero mayor a Asdod -cuando le envió Sargón, rey de Asiria, y atacó a Asdod y la tomó-,

Y la tercera parte, la palabra profética que aporta la...