Anthony giddens

Anthony giddens: el capitalismo y la moderna teoría social.
_Los escritos del joven Marx: tienen sus raíces en las postrimerías del siglo XVIII, en el estallido de cambios sociales y políticos que arranca con la revolución francesa de 1789. Así pues, las obras de Marx extienden hasta los tiempos más modernos los efectos demoledores de la revolución francesa, y expresan una línea de continuidaddirecta entre 1789 y la revolución de octubre en Rusia, casi ciento treinta años después. Se basó en el estudio de Hegel, Kant, y en crítico con las enseñanzas de Feuerbach.
Dios es un producto de la imaginación, sobre el cual el hombre ha proyectado sus facultades y poderes más elevados, y en constante con el cual el hombre aparece como limitado e imperfecto.
Si la antigua filosofía afirmaba:lo que no se piensa, no existe; la nueva filosofía dice: lo que no se desea, lo que no puede desearse, no existe. Marx no acepta por ningún motivo lo que Feuerbach considera como la significación principal de su filosofía; el aportar una alternativa y, por tanto, una sustitución de Hegel.
Marx consigue mantener la perspectiva historia, central en la filosofía de Hegel, y abandonada en gran partepor Feuerbach, de hecho, si no a propósito.
EL ESTADO Y LA AUTENTICA DEMOCRACIA: El intento del análisis de Marx consiste, por tanto, en volver a identificar al verdadero sujeto (el individuo que actúa, que vive en el mundo material, real) y en esbozar el proceso de su objetivación en las instituciones políticas del estado.
Los hombres son seres ordenados, racionales, en la medida en que aceptanel orden inherente al estado, que es un ámbito universal que corta por lo sano los intereses egoístas de las acciones humanas en la sociedad civil.
La realización de lo que Marx denomina verdadera democracia significa, según su análisis, que se supere la alineación entre el individuo y la comunidad política, por medio de la resolución de la dicotomía entre los intereses egoístas de losindividuos en la sociedad civil y el carácter social de la vida política.
El sufragio universal otorga existencia política a todos los miembros de la sociedad civil y, por tanto, elimina ipso facto la categoría política como separada de las demás. En las libertades políticas para todos, incluyendo los derechos activos y pasivos, la sociedad civil se eleva en realidad a una abstracción de sí misma, a laexistencia política, que es su verdadera existencia esencial y universal.
PRAXIS REVOLUCIONARIAS:
Inmediatamente antes de partir de Alemania para Francia, en septiembre de 1844,Marx expresaba en una carta a Ruge su convicción de que debían cuestionarse todos los «dogmas», tanto religiosos como políticos: La abolición de la religión en cuanto dicha ilusoria del pueblo, es el requisito para sufelicidad real.  La exposición de las contradiccionesa nivel intelectual, por sí misma no las suprime. Es necesario poner manos a la obra en «problemas para cuya solución no existe más que un medio: la práctica (Praxis)». Esto, de todos modos, no puede conseguirse si no se vincula la crítica «teórica» de la política con la experiencia de un grupo social concreto que se ha vuelto revolucionario por suposición en la sociedad. Es aquí donde Marx menciona por primera vez al proletariado. El proletariado localiza dentro de sí los peores males de la sociedad. Vive en unas condiciones de pobreza que no son la pobreza natural que resulta de la falta de recursos materiales, sino el producto «artificial» de la organización contemporánea de la producción industrial. Puesto que el proletariado es quienrecibe la irracionalidad concentrada de la sociedad, su emancipación será al mismo tiempo la emancipación global de la sociedad. El más significativo de ellos es el análisis de la alienación, que ocupa en los manuscritos un lugar central. No cabe la menor duda que el concepto de alienación continúa siendo fundamental en las obras maduras de Marx, aunque el término en sí aparece sólo raras veces...