Antologia

ANTOLOGÍA

LA PARÁBOLA DE LA FLECHA

(Majjima-nikaya I, 426ss LXII Chula-malunkya-sutta)

Esto es lo que oí decir: el Maestro se hallaba viviendo cerca de -----, en Jetavana, en el parque de Anathapindika. El anciano Malunkyaputta se había retirado por entonces del mundo, y cuando se hallaba meditando, se le ocurrió este pensamiento: “Estas teorías han quedado sin explicar por elSeñor, desatendidas y rechazadas, si el mundo es eterno o no es eterno, si el mundo es finito o no es finito, si el alma (la vida) es lo mismo que el cuerpo o si el alma es una cosa y el cuerpo otra, si un Buda (Tathagata) existe después de la muerte o no existe después de la muerte, y si un Buda es no no existente y no existente al mismo tiempo después de la muerte. El Señor no me ha explicado estascosas, y no me agrada el hecho de que no me las haya explicado, ni tampoco me conviene. Me acercaré al Señor y le preguntaré por todas estas cosas... Si el Señor no me las explica, renunciaré a la formación y me volveré a una vida mundana”.

(Cuando Malunkyaputta se acercó y expuso al Señor sus preguntas, éste replicó): “¿Acaso te dije yo, Malunkyaputta, “Ven, Malunkyaputta, emprende conmigouna vida religiosa, y te explicaré si el mundo es eterno o no es eterno (e.t.c)”?”. “No hiciste tal cosa, venerado Señor”. “Todo el que diga, Malunkyaputta, “No abrazaré la vida religiosa con el Señor hasta que él me explique si el mundo es eterno o no es eterno (e.t.c.)”, morirá, Malunkyaputta, sin que nada de eso le haya sido explicado. Es como si un hombre cae herido por unaflecha envenenada y sus amigos, compañeros y parientes llaman a un médico para que le cure, y él dice: “No consentiré que me arranquen esta flecha hasta saber por qué clase de hombre he sido herido, si es de la casta de los guerreros, si es un brahmín, un agricultor o si pertenece a la casta inferior”. O como si dijera: “No dejaré que me arranquen esta flecha hasta saber de qué nombre o familiaes el individuo... o si es alto, bajo o de mediana estatura... o si es negro, moreno o amarillo... o si viene de esta o de aquella aldea, ciudad o pueblo... o hasta que sepa si el arco con que me hirió era chapa o kondanda, o hasta que sepa si la cuerda del arco estaba hecha de celidonia o de fibra de bambú o de tendón o cáñamo o de gomero, o hasta que sepa si el astil estaba hecho de una plantasilvestre o cultivada... o si estaba emplumado con plumas de ala de buitre o de garza o de halcón o de gallo o de sithilahanu... o si estaba asegurada con tendón de otro o de búfalo o de ciervo o de mono... o hasta que sepa si era una flecha ordinaria o una flecha tajadora o un vekanda o una flecha de hierro o de diente de ternera o de hoja de karavira. Ese hombre moriría, Malunkyaputta, sinhaber llegado a saber tantas cosas.

La vida religiosa, Malunkyaputta, no depende de que el mundo sea eterno, y tampoco depende la vida religiosa de que el mundo no sea eterno. Lo mismo si se afirma que el mundo es eterno o que no es eterno, siempre habrá renacimiento, vejez, muerte y dolor, lamentos, sufrimiento, tristeza y desesperación, y yo anuncio la destrucción de todas estas cosas ya paraesta vida. tampoco depende la vida religiosa de la idea de que el mundo es finito... ni de que el Tathagata exista después de la muerte... Por tanto, Malunkyaputta, considera inexplicado lo que no he explicado y explicado lo que he explicado. ¿Y qué es, Malunkyaputta, lo que no he explicado? Si el mundo es eterno o si el mundo no es eterno... si un Tathagata es a la vez no existente y no noexistente después de morir. ¿Y por qué, Malunkyaputta, no he explicado estas cosas? Porque todo esto, Malunkyaputta, no tiene utilidad alguna, en nada afecta al principio de la vida religiosa, no conduce a la aversión, a la ausencia de pasión, a la cesación, a la tranquilidad, a la facultad sobrenatural, al conocimiento perfecto, al nirvana, y por ese motivo no lo he explicado.

¿Y qué es,...