Antropologia y metafisica Kant y Heidegger

Antropología y metafísica

En la tercera parte de la obra estudiada se había visto que la fundamentación kantiana de la metafísica se arraigaba en la imaginación trascendental, la cual se presentaba como el nexo entre las facultades del entendimiento y de la intuición. Este nexo se mostraba como la posibilidad de la síntesis ontológica, lo que significa la posibilidad misma de la metafísica. Sibien esta sería la conclusión a la que hubo arribado la fundamentación kantiana, Heidegger sostiene que una interpretación originaria (que es la tarea que se impuso el autor de Ser y tiempo) de la Crítica de la razón pura no debe detenerse en las conclusiones a las que la obra ha llegado “formalmente”, sino que debe de preguntar por aquello que nos revela tal fundamentación.

Heidegger observaque lo propio de la labor de Kant es que con ella “se funda la posibilidad interna de la ontología como revelación de la trascendencia, es decir, de la subjetividad del sujeto”[2]. Con Kant, pues, la pregunta acerca de la metafísica y su posibilidad se emparienta con la pregunta acerca del hombre. Por tanto, podría comprenderse como el eje del filosofar a la disciplina que tiene por objeto alhombre. “La fundamentación kantiana revela lo siguiente: fundar la metafísica es igual a preguntar por el hombre, es decir, es antropología”[3].

Heidegger, sin embargo, ve que Kant no hizo de la antropología el punto de apoyo de su labor crítico; por el contrario dejó[4] de lado los anteriores estudios que hiciera acerca de dicha disciplina. Así y todo, podría suponerse que esto tal vez tenga comorazón el que la antropología kantiana fuera sólo empírica y, por tanto, insuficiente para la tarea trascendental que implica la realización de una fundamentación de la metafísica.

Con Kant, en efecto, la separación clásica de la metafísica en cosmología, psicología y teología se transforman en las preguntas “¿qué puedo conocer?”, “¿qué debo hacer?”, “¿qué me es permitido esperar?”. Laproblematización de la “metafísica specialis” se funda en las facultades humanas. Los límites y posibilidades de la metafísica son los límites y posibilidades del hombre. Heidegger hace mención a este respecto de la cuarta pregunta que Kant agrega: “¿qué es el hombre?”, la cual podría ser entendida como contenedora de las otras tres.

El pensador de Friburgo se plantea, entonces, hasta que punto no sededuce efectivamente de la fundamentación kantiana que la tarea primordial del filosofar debería ser una antropología filosófica. Para ello se pregunta acerca de esta, sobre lo propio de dicha disciplina, cosa que lo lleva también a preguntarse sobre la antropología “a secas”.

La antropología se presenta como una ciencia que tiene por objeto al hombre. Al estudiar a este, lo hará tanto a partirde una dimensión psicológica, como biológica, como somática, para lo que se valdrá de las más diversas disciplinas. Las consecuencias de esto es que además de ser una tarea infinita, no habrá un criterio unitario; cada disciplina seguirá los suyos propios. Heidegger dice que “la antropología no es ya solamente una disciplina, sino que la palabra designa hoy una tendencia fundamental de la posiciónactual que el hombre ocupa frente a sí mismo y en la totalidad del ente” [5]. Con esto señala el interés antropológico de nuestra época, época en la cual todo problema o cuestión es referida al hombre.

Sin embargo este interés antropológico no implica un mayor conocimiento acerca de lo que es el hombre. Por el contrario, según Heidegger, si bien nunca se han sabido tantas cosas sobre él como enel presente “en ningún tiempo se ha sabido menos acerca de lo que el hombre es”. Los estudios e investigaciones no dan una imagen total de este. La tarea de una antropología filosófica podría ser entendida entonces como el intento de dar una unidad sistemática que contenga todas las determinaciones del hombre. Así y todo, esta nunca podría ser la fundamentación de la filosofía ya que al...