Antropologia

MÁSTER EN BIOÉTICA 8ª Edición Módulo 4. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

GRANDES PARADIGMAS ANTROPOLÓGICOS DE LA CULTURA OCCIDENTAL Prof. Dr. JOAN ORDI
Material elaborado a partir de la publicación del Dr. Francesc Torralba Roselló, ANTROPOLOGÍA DEL CUIDAR (Ed. Mapfre Medicina – Institut Borja de Bioètica)

1. El paradigma grecorromano Cuatro ideas constituyen el núcleo del paradigma grecorromano.Primera ida: el ser humano es una realidad dual de cuerpo y alma. Segunda tesis: el ser humano es animal que tiene logos, que tiene la facultad de pensar y de contar con palabras la realidad. Tercera idea: el ser humano es animal político, esto es, que vive y se desarrolla en el seno de la ciudad. Cuarta idea: el ser humano desea, por naturaleza, la sabiduría. El descubrimiento del espíritu, de unarealidad espiritual accesible sólo al espíritu del hombre, es sin duda alguna el gran logro de importancia duradera que ha conseguido el pensamiento griego. Pero a la luz de esta consideración, lo espiritual aparece como el único verdadero ser. La esencia y la dignidad del hombre se sitúan únicamente en lo espiritual; por el contrario, lo material y corpóreo no pueden entenderse de un modopositivo. Platón lo expresa muy bellamente en el mito de la caverna de República. El filósofo, después de un arduo esfuerzo, sale de la caverna y ve con sus propios ojos la luz del sol. La salida de la caverna significa la purificación, la desmaterialización, la espiritualización del ser humano. En este contexto, la carne, la materia, lo corporal se identifica rápidamente con lo negativo, lo ruin y loperverso. Aparece, así, en Platón el dualismo entre espíritu y materia, entre el alma espiritual y el cuerpo material del hombre; cuerpo que se presenta como la cárcel y cadena del alma. El alma debe liberarse de los lazos y trabas que la ligan al mundo material para retornar así a su existencia específica que es la puramente espiritual. La perfección del hombre consiste, por lo tanto, en la mayordesmaterialización y espiritualización de la vida. La tesis dualista, plásticamente expresada en el Fedón, tiene su fundamento filosófico en el pensamiento platónico, aunque desde un punto de vista histórico, esta tesis es anterior a Platón y se halla ya en el universo religioso y mágico del Orfismo que tuvo un influjo extraordinario en la Grecia antigua. La dignidad del hombre en la esfera delpensamiento griego radica en el carácter lógico del ser humano. El hombre, dice Aristóteles, es el animal que tiene logos y esto significa dos cosas, a saber, que el hombre piensa y el hombre habla. El pensar racional constituye una particularidad del ser humano, pues, según Aristóteles sólo el hombre tiene alma racional y ello le permite un conocimiento de la realidad por conceptos y no sólo porsensaciones. En segundo lugar, el hombre es animal hablante, pues tiene el don de la palabra, la capacidad de

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decir verbalmente su pensamiento y de describir mediante palabras su mundo interior y el mundo exterior que vislumbra con sus ojos. Pero además, el hombre es animal político y eso significa que su existencia no se desarrolla aisladamente, sino en el seno de la comunidad. SegúnAristóteles, el ser humano es radicalmente político, porque tiende a establecer vínculos con sus semejantes y en el seno de la ciudad se despliega con toda su potencialidad. No existe felicidad fuera de la «polis», pues e ser humano no puede vivir aisladamente. Sólo Dios o la bestia, dice Aristóteles, pueden vivir fuera de la «polis», pero el ser humano necesita radicalmente a sus prójimos paradesarrollarse dignamente. El deseo de conocer es un atributo fundamental del ser humano. Aristóteles se refiere a él en la primera página de la Metafísica: «Todos los hombres, por naturaleza, desean saber». El deseo de conocer la realidad, de explicarse las causas últimas del mundo. en definitiva, de penetrar en lo más hondo de la realidad, constituye un deseo fundamental del ser humano y este deseo de...