Antropología de la cultura


ANTROPOLOGIA DE LA CULTURA


La definición del Hombre como Ser Humano tiene un matiz multidisciplinario que desarrolla la complementariedad de varios enfoques, entre ellos la antropología, el sicoanálisis, la metafísica, la biología y la lingüística (Aktouf, 2002).
Según la antropología el hombre es su objeto de estudio analizado desde su relación con el ambiente natural, en sus estadosconscientes e inconscientes, asociados a sus creencias, pensamientos y prácticas, teniendo en cuenta su naturaleza biológica, la historia, sus comportamientos, y sus actitudes en un contexto dado.
NATURALEZA CULTURAL DEL HOMBRE
Hay definiciones del hombre que lo asocian como un ser cultural, que posee un “conjunto de creencias, sentimientos y prácticas que han sido transmitidos a lo largo deinnumerables generaciones”. Es decir, definen que los hombres son capaces de expresarse y comunicarse en términos de códigos simbólicos denominados lenguajes, juegos o formas artísticas. Luego, la capacidad para construir cultura es lo que distingue al hombre de todos los seres vivos conocidos, permitiéndole comunicarse por medio del lenguaje, cooperar en la solución de problemas, desarrollarinterpretaciones únicas acerca de la naturaleza de las cosas y formas organizacionales.
A PROPÓSITO DE LA CULTURA HUMANA

La cultura designa la totalidad siempre abierta, de las formas que la experiencia humana asume durante su historia. El estudio de las principales formas de la actividad productiva de la mente en la vida cultural conduce a una antropología filosófica en la que el hombre no se definecomo un simple animal racional sino más bien como un animal symbolicum . La concepción funcional de las formas simbólicas que surge de la obra de Cassirer hace ver que toda puesta en forma de un contenido particular de la cultura humana, dentro de su propia complejidad histórica, implica una estructuración progresiva y correlativa del individuo y del objeto.
Los Arquetipos

A través del mito serevela entonces el arquetipo. Los arquetipos constituyen las substantificaciones de los esquemas, el punto de unión entre lo imaginario y los procesos racionales. Lo que diferencia precisamente al arquetipo del simple símbolo es por lo general su falta de ambivalencia, su universalidad constante y su adecuación al esquema. “Los arquetipos se unen a imágenes muy diferenciadas por las culturas yen las que varios esquemas se mezclan.


El Símbolo
Para Eliade el modelo basado en la creación, figurado por el mito, es en realidad una articulación de símbolos, que obedece a principios de analogía que permiten la hierofanía, es decir el surgimiento del contenido virtual, arquetípico, sagrado, en el seno de la creación, mientras que el arquetipo se ubica en la vía de la idea y de lasubstantificación, el símbolo por su parte, se encuentra sobre la vía del sustantivo, del nombre, e incluso algunas veces, del nombre propio. De este acercamiento semiológico, el símbolo hereda una fragilidad extrema y tiende a evolucionar del semantismo hacia el semiologismo.
Lo Sagrado
Mircéa Eliade explica la universalidad de lo sagrado como fenómeno irreductible de la conciencia humana. “La idea deEliade es marcar los límites de una antropología filosófica a partir de la descripción de estructuras fundamentales de la religión.
Rehabilita la importancia de la imaginación simbólica, como función calificativa del ser, permitiendo así redescubrir la estructura universal de los mitos, de los ritos y de los símbolos.
Por último, para Eliade , es a través del rito que el hombre de las sociedadestradicionales pone en marcha la dinámica de lo sagrado. “Como el rito consiste siempre en repetir un gesto arquetipo realizado in illo tempore (al principio de la “Historia”) por los ancestros o por los dioses, se intenta “dar una razón de ser”, mediante la hierofanía, los actos los más triviales y los más insignificantes. El rito coincide, por la repetición con su arquetipo, el tiempo profano...