Aristoteles

Aristóteles· (384-322)
Metafísica
Introducción {1}

Aparte y por encima de los datos de los sentidos y de la conciencia, hay todo un mundo que
jamás conocerá el hombre perfectamente; pero en cuyo seno, sin embargo, le es dado penetrar.
La experiencia nos da a conocer cualidades, fenómenos y cambios de todos géneros, pero todo
esto es contingente, variable y accidental, y talesconocimientos no pueden constituir una ciencia
verdadera. ¿Y es posible que en la naturaleza no haya más que cualidades, movimientos, sin base
y sin principio? La razón no puede admitirlo, porque la razón nos precisa a referir necesariamente
estas cualidades un ser, o a lo que se llama una sustancia. La razón atribuye el movimiento a una
causa, y en medio de todos los cambios y del flujo perpetuo de lanaturaleza, descubre principios
inmutables y necesarios.

¿Pero cuál es esta sustancia que concibe la razón? ¿Es espiritual o material? ¿Cuáles son
sus atributos? ¿En qué concepto se la puede considerar como principio? ¿No hay en el mundo
más que una sola sustancia, un solo ser? Y por otra parte, ¿la causa de toda producción y de toda
destrucción es una o múltiple, es inherente a cada sero es independiente de él?, ¿no hay más que
un solo motor?, ¿cuál es el fin del movimiento que comunica a los seres y qué relaciones unen al
mundo con este motor único y eterno, si existe realmente? Tales son las principales cuestiones
que plantea Aristóteles, y cuya solución da sucesivamente. La tarea es inmensa y difícil; y
Aristóteles, que no lo ignora, no aspira ni siquiera a resolvercompletamente todos los problemas
que suscita la cuestión de los principios, porque, en su opinión, esto equivaldría a querer penetrar
en la esencia divina, en Dios mismo. Pero el hombre, sin pretender descubrir todos los secretos
del universo, como aquél que tiene en su mano las leyes y los movimientos, y que, principio y
fin de todas las cosas, sabe el principio, el fin y la extensión de [8]todo lo que existe, puede,
sin embargo, aspirar a conocer la verdad en los límites del poder concedido a su inteligencia.
Se le ha dado el mundo como objeto de sus meditaciones, y es indigno del hombre, como dice
Aristóteles, el no procurar la adquisición de conocimientos que puede alcanzar. Podrá errar en
sus indagaciones, pero, así y todo, su trabajo no será perdido, porque su inteligencia seelevará
con este estudio, la verdad habrá levantado alguna punta del velo que la cubre, pues es imposible,
dice Aristóteles, que aquella se oculte por completo.

Esta es la tarea, tan noble y tan digna del hombre, que Aristóteles ha emprendido, y el
resultado de sus indagaciones prueba, por lo menos en parte, que no exageraba el poder del genio
humano.

Se ha dicho, y se repite aún, quelo que principalmente ha faltado a la antigüedad, ha sido
el método. Si al decir esto se quiere dar a entender que las obras de los antiguos no presentan
esa regularidad en la forma y ese encadenamiento entre las partes que distinguen a las obras
modernas, y particularmente a las producciones del espíritu francés, seguramente se dice una
verdad.

Pero si Aristóteles, porque a él es a quienprincipalmente se dirige este cargo, si Aristóteles,
repito, no procede siempre en la apariencia con un orden y una simetría perfecta; si en él
aparecen las cuestiones muchas veces reproducidas o abandonadas contra lo que era de esperar,
o interrumpidas en su desenvolvimiento para reaparecer más adelante, o sólo indicadas, y a veces
enteramente omitidas cuando el curso de las ideas parecereclamarlas y exigir su desarrollo; si el
método, por último, se muestra apenas en la superficie, no por eso puede decirse que no existe; y
antes bien, él es el que dirige, el que inspira sin cesar el pensamiento, el que da esa unidad que no
puede desconocerse, por poco que se intente romper la cubierta exterior y penetrar en el fondo
de las cosas.

Aristóteles en ninguna parte ha formulado...