Arqueología Del Saber
Páginas: 12 (2935 palabras)
Publicado: 28 de junio de 2012
ARQUEOLOGÍA DEL SABER COMO VISIÓN TRANDISCIPLINARIA.
(DISCURSO COMPARTIDO)
Dr. Napoleón Noriega Hernández
Mayo - 2012
I N T R O D U C C I Ó N
En este mundo globalizado, la sociedad está inmersa en una cultura de trascendentales requerimientos que configuran ciudadanos que deben responder en cada momento a las nuevas circunstancias de la vida en esta cambiante humanidad, se hacenecesaria una permanente revisión de todas los procesos en especial los educativos y más allá de una formación lineal, demanda hacia un perfil y/o deber ser activo que optimice y dinamice los procesos que enfrenta el hombre.
Es necesario hacer notar la importancia de esta investigación, la cual condujo a aclarar términos que servirán para ser mejores profesionales. Asumir desde hoy LA ARQUEOLOGIADEL SABER, es apoderarse de una excelente herramienta, tanto en lo personal como en lo profesional, como estrategia para el desarrollo de la excelencia institucional.
La investigación está diseñada bajo los parámetros de la investigación documental y el abordaje de una visión amplia sobre lo que destaca Foucault (2002), en LA ARQUITECTURA DEL SABER, se ha querido presentar una perspectiva dela obra del mencionado autor; relatos de LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO como un acontecer del hombre, LA HISTORIA DE LAS IDEAS por el progreso de la conciencia y LA ARQUITECTURA DEL SABER que incita hacia los signos del discurso transparente. Se considera la ARQUEOLOGIA DEL SABER, como la Teoría del Siglo XXI.
En este sentido, los actores educativos deben permitir; observar, analizar,interpretar y determinar un nuevo discurso y apropiarse de saberes con un sentido holístico con el fin de generar actitudes positivas en las instituciones. Cabe destacar que con dedicación, constancia y perseverancia se logrará un proceso de calidad en la educación.
ARQUITECTURA DEL SABER
El análisis históricos no es ya el de saber por qué vías han podido establecerse las continuidades, de quémanera un solo y mismo designio ha podido mantenerse y constituir, para tantos espíritus diferentes y sucesivos, un horizonte único, qué modo de acción y qué sostén implica el juego de las trasmisiones, de las reanudaciones, de los olvidos y de las repeticiones, cómo el origen puede extender su ámbito mucho más allá de sí mismo y hasta ese acabamiento que jamás se da; el problema no es ya de latradición y del rastro, sino del recorte y del límite; no es ya el del fundamento que se perpetúa, sino el de las transformaciones que valen como fundación y renovación de las fundaciones.
La historia del pensamiento, de los conocimientos, de la filosofía, de la literatura parece multiplicar las rupturas y buscar todos los erizamientos de la discontinuidad; mientras que la historia propiamentedicha, la historia a secas, parece borrar, en provecho de las estructuras más firmes, la irrupción de los acontecimientos.
Pero no debe ilusionarnos este entrecruzamiento, ni hemos de imaginar, fiando en la apariencia, que algunas de las disciplinas históricas han pasado de lo continuo a lo discontinuo, mientras que las otras pasaban de la multiplicidad de las discontinuidades a las grandes unidadesininterrumpidas. Tampoco pensemos que en el análisis de la poli.
HISTORIA DE LAS IDEAS.
Ahora bien, en la historia de las ideas, del pensamiento y de las ciencias, la misma mutación ha provocado un efecto inverso: ha disociado la larga serie constituida por el progreso de la conciencia, o la teleología de la razón, o la evolución del pensamiento humano; ha vuelto a poner sobre el tapete lostemas de la convergencia y de la realización; ha puesto en duda las posibilidades de la totalización. Ha traído la individualización de series diferentes, que se yuxtaponen, se suceden, se encabalgan y se entrecruzan, sin que se las pueda reducir a un esquema lineal.
Pero, por otra parte, la historia de las ideas se atribuye la tarea de atravesar las disciplinas existentes, de tratarlas y de...
(DISCURSO COMPARTIDO)
Dr. Napoleón Noriega Hernández
Mayo - 2012
I N T R O D U C C I Ó N
En este mundo globalizado, la sociedad está inmersa en una cultura de trascendentales requerimientos que configuran ciudadanos que deben responder en cada momento a las nuevas circunstancias de la vida en esta cambiante humanidad, se hacenecesaria una permanente revisión de todas los procesos en especial los educativos y más allá de una formación lineal, demanda hacia un perfil y/o deber ser activo que optimice y dinamice los procesos que enfrenta el hombre.
Es necesario hacer notar la importancia de esta investigación, la cual condujo a aclarar términos que servirán para ser mejores profesionales. Asumir desde hoy LA ARQUEOLOGIADEL SABER, es apoderarse de una excelente herramienta, tanto en lo personal como en lo profesional, como estrategia para el desarrollo de la excelencia institucional.
La investigación está diseñada bajo los parámetros de la investigación documental y el abordaje de una visión amplia sobre lo que destaca Foucault (2002), en LA ARQUITECTURA DEL SABER, se ha querido presentar una perspectiva dela obra del mencionado autor; relatos de LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO como un acontecer del hombre, LA HISTORIA DE LAS IDEAS por el progreso de la conciencia y LA ARQUITECTURA DEL SABER que incita hacia los signos del discurso transparente. Se considera la ARQUEOLOGIA DEL SABER, como la Teoría del Siglo XXI.
En este sentido, los actores educativos deben permitir; observar, analizar,interpretar y determinar un nuevo discurso y apropiarse de saberes con un sentido holístico con el fin de generar actitudes positivas en las instituciones. Cabe destacar que con dedicación, constancia y perseverancia se logrará un proceso de calidad en la educación.
ARQUITECTURA DEL SABER
El análisis históricos no es ya el de saber por qué vías han podido establecerse las continuidades, de quémanera un solo y mismo designio ha podido mantenerse y constituir, para tantos espíritus diferentes y sucesivos, un horizonte único, qué modo de acción y qué sostén implica el juego de las trasmisiones, de las reanudaciones, de los olvidos y de las repeticiones, cómo el origen puede extender su ámbito mucho más allá de sí mismo y hasta ese acabamiento que jamás se da; el problema no es ya de latradición y del rastro, sino del recorte y del límite; no es ya el del fundamento que se perpetúa, sino el de las transformaciones que valen como fundación y renovación de las fundaciones.
La historia del pensamiento, de los conocimientos, de la filosofía, de la literatura parece multiplicar las rupturas y buscar todos los erizamientos de la discontinuidad; mientras que la historia propiamentedicha, la historia a secas, parece borrar, en provecho de las estructuras más firmes, la irrupción de los acontecimientos.
Pero no debe ilusionarnos este entrecruzamiento, ni hemos de imaginar, fiando en la apariencia, que algunas de las disciplinas históricas han pasado de lo continuo a lo discontinuo, mientras que las otras pasaban de la multiplicidad de las discontinuidades a las grandes unidadesininterrumpidas. Tampoco pensemos que en el análisis de la poli.
HISTORIA DE LAS IDEAS.
Ahora bien, en la historia de las ideas, del pensamiento y de las ciencias, la misma mutación ha provocado un efecto inverso: ha disociado la larga serie constituida por el progreso de la conciencia, o la teleología de la razón, o la evolución del pensamiento humano; ha vuelto a poner sobre el tapete lostemas de la convergencia y de la realización; ha puesto en duda las posibilidades de la totalización. Ha traído la individualización de series diferentes, que se yuxtaponen, se suceden, se encabalgan y se entrecruzan, sin que se las pueda reducir a un esquema lineal.
Pero, por otra parte, la historia de las ideas se atribuye la tarea de atravesar las disciplinas existentes, de tratarlas y de...
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