Artes

Arte e Identidad Cultural
en la Construcción de un Mundo Solidario


Cuaderno de Propuestas
(Versión Preliminar)

Los enormes peligros, el propio absurdo contenido en el desarrollo de la tecnociencia, dirigido en todas direcciones y sin ninguna verdadera “orientación”, no pueden ser considerados como “reglas” decretadas de una vez por todas, por una "compañía de sabios" que sólo podríatransformarse en instrumento de una tiranía. Lo que se exige es más que una reforma “del entendimiento humano”, es una reforma del ser humano en cuanto ser social-histórico, una ética de la mortalidad, una superación de la Razón. No tenemos necesidad de algunos “sabios”'. Tenemos necesidad que el mayor número de personas adquiera y ejerza la sabiduria -lo que a su vez, exige una transformaciónradical de la sociedad política, estableciendo no solamente la participación formal, sino también la pasión de todos por los asuntos comunes. Sin embargo, seres humanos sabios es la última cosa que la cultura actual produce.
- ¿Entonces, qué quiere usted? ¿ Cambiar la humanidad?
- No, una cosa más modesta: que la humanidad cambie, como ella misma ya lo hizo dos o tres veces.Cornelius Castoriadis (1)


1 - Contexto global

En los tiempos que corren, los acontecimientos se han precipitado y nuestras categorías se no son capaces de comprenderlos: caída del muro de Berlín, fracaso del socialismo real, SIDA, neonazismo, intolerancia étnica, amenaza de no gobernabilidad aquí y allí, exclusión social, expansión de la barbarie a nivel global. Se trata deuna globalización que busca universalizar los valores culturales dominantes justificando todas sus perversidades.

Como dice la "Carta a los Candidatos", del Foro Intermunicipal de Cultura de Brasil, uno "de los resultados negativos de la globalización es un profundo desarraigo de la vida a nivel local, que desintegra los modos de vida, expropia millones de seres humanos de sus referenciasculturales e incluso de sus propias vidas. Así, un proceso cultural entero entra en decadencia y es ofrecido, en cambio, un modelo fabricado para el consumo que tiene en los medios de comunicación un emulador permanente, pasteurizando todo y cualquier tipo de diferencia." (2)

Estamos viviendo un período que se le dió el nombre de post-moderno. Nombre vago que anuncia que algo fue superado, queestamos en otro momento, aunque no sepamos exactamente cuál y lo que esto significa. Es evidente que atravesamos una crisis. No sólo económica o social. Se trata de algo más grande, se trata de una crisis civilizatoria. La palabra "crisis" puede significar la corrosión de algo construido, que entra en decadencia, o el momento propicio para la renovación, para la reinvención.

En nuestrocaso -y aqui pensamos en una perspectiva de Occidente- hemos perdido los paradigmas que nos daban referencia. La impresión general es pesimista. ¿Pero, no será esto sólo uno de los lados de la moneda?
Eduardo Prado Coelho, pensador portugués contemporáneo, cuestiona el significado del "vacío de ideas" que normalmente está unido a "la crisis de los paradigmas":
"Vacío de ideas? Algunos suponenque sí. Y ellos tienden a trazar un cuadro más o menos desolador de los tiempos que vivimos. Estaríamos sin techo y entre ruinas -utilizando una expresión que la literatura consagró-. Según la perspectiva “más progresista”, el paisaje después del comunismo sería el de un desierto que crece. En el límite de todos los desmantelamientos, se espera, en actitud de súplica, la improbabilidad del milagro.Otros, más conservadores, más vinculados con la aristocracia del espíritu, ven con verdadero horror las nivelaciones y las banalizaciones de una cultura masificada y de una escuela en incesante degradación. Otros, perturbados con la invasión de una tecnociencia que suponen acéfala, vislumbran en el horizonte las señales espantosas del nihilismo y de la barbarie. Sin embargo, a través del propio...