Aspectos Del Budismo

Aspectos fundamentales del budismo V ener able W alpola Rah ula * E l añ o de 1 9 5 6 mar ca los dos mil q uinientos añ os del P ar inir v à na del B uda y de acuer do con una antig ua tr adició n sostenida por millones de budistas conducir í a a un per í odo en q ue el D h amma, el mensaj e del B uda, se ex tender í a a tr av é s del mundo, los g obier nos poco a poco se inclinar á n h acia la justicia, y h abr í a una incr emento de la paz y la felicidad.

E s cier to q ue la palabr a P â li duk k h a ( sá nscr ito duh k h a) sig nifica comú nmente ‘ sufr imiento’ , ‘ dolor ’ o ‘ miser ia’ en oposició n a la palabr a suk h a q ue sig nifica ‘ felicidad’ , ‘ bienestar ’ o ‘ tr anq uilidad’ . S in embar g o, como P r imer a N oble V er dad, el concepto duk k h a tiene un sig nificadofilosó fico y un sentido

U n mé dico puede ex ag er ar la g r av edad de una enfer medad y con ello eliminar tambié n la esper anz a. O tr o, por ig nor ancia, puede declar ar q ue no ex iste enfer medad y q ue no es necesar io un tr atamiento, y de esta maner a eng añ ar al paciente con un falso consuelo. U no puede consider ar al pr imer o pesimista y al seg undo optimista. Ambas son actitudeser r ó neas. P er o un ter cer mé dico diag nostica los sí ntomas cor r ectamente, compr ende la causa y la natur alez a de la enfer medad, v e con clar idad q ue debe ser cur ada y con fir mez a aplica el tr atamiento q ue salv a al paciente. E l B uda es como este mé dico. E s el mé dico, cientí fico y sabio q ue se r eq uier e par a cur ar la enfer medad del mundo.

L a pr imer a v er dadduk k h a-ar iy asacca, es tr aducida por casi todos los estudiosos como la N oble V er dad del S ufr imiento, y se inter pr eta en el sentido de q ue la v ida, de acuer do con el budismo, es só lo sufr imiento y dolor . Ambas, tr aducció n e inter pr etació n, son insatisfactor ias y er r ó neas. D ebido a esto, much a g ente h a consider ado al budismo pesimista. E l budismo no es ni pesimista nioptimista, sino q ue tiene una v isió n r ealista de la v ida y del mundo, y v e las cosas obj etiv amente. D ice con ex actitud y obj etiv idad ( y atth à bh ù tam) lo q ue uno es, lo q ue es el mundo, y muestr a el r ecto camino h acia la per fecta liber tad, paz , tr anq uilidad y felicidad.

E s difí cil ex plicar este enor me sistema en unas pocas palabr as. P er o si tomamos las C uatr o Nobles V er dades ( cattà r i ar iy asaccà ni) , a saber : duk k h a; samuday a, el sur g imiento u or ig en de duk k h a; N ir odh a, la cesació n de duk k h a; y mag g a, el camino q ue conduce a la cesació n de duk k h a, podemos, entonces, discutir br ev emente todas las enseñ anz as fundamentales del budismo.

S er í a má s apr opiado en esta impor tante conmemor ació n ( j ay anti) de Buda, cuando se celebr an dos mil q uinientos añ os del P ar inir v à na del M aestr o, discutir alg unas de sus enseñ anz as esenciales, las cuales son uná nimemente aceptadas por cientos de millones de sus seg uidor es en el mundo, en lug ar de v ag as g ener aliz aciones. D ebemos r ecor dar , en pr imer lug ar , q ue las enseñ anz as de B uda constituy en una for ma de v ida q ue debe ser practicada y ex per imentada en la v ida diar ia, en nuestr a v ida social y polí tica, aq uí y ah or a. S on un v asto y completo sistema de enseñ anz as é tico filosó ficas y psicoló g icas basadas en un mé todo altamente analí tico y cientí fico, el cual se dir ig e a los aspectos pr ofundos de la v ida h umana. S on un camino q ue conduce, g r adualmente, al ser h umano a tr av é s de su pr opiadisciplina y desar r ollo mor al, intelectual y espir itual, a la má s alta compr ensió n de la v er dad absoluta, la r ealiz ació n del N ir v ana.

B uda ex h or taba a sus discí pulos a ser r efug io par a sí mismos, y no buscar ay uda o r efug io en alg ú n otr o lado. E nseñ ó , estimuló y alentó par a q ue cada per sona se desar r ollar a totalmente y tr abaj ar a su pr opia emancipació n,...