así hablo zaratustra

A mi modo de ver, el punto de mayor relevancia que plantea Nestle en su meticuloso análisis es el que se refiere a como el mencionado tránsito tiene lugar ante todo en individuos. Así, por ejemplo,lo que se desprende del análisis que hace de Jenófanes, que es considerado el fundador de la filosofía occidental. Jenófanes de Colofón fue originariamente un rapsoda, un trovador que iba de villorrioen villorio con su lira, cantando especialmente los hexámetros de la Ilíada con sus relatos que hablan, entre otras cosas, de disputas entre los dioses, de móviles de venganza entre ellos, deinfidelidades, es decir de todo tipo de vicios y también virtudes que no distan mayormente de los que se presentan entre los humanos. Desde el momento en que Jenófanes comienza a cuestionarse esto a símismo, asistimos al inicio de la filosofía occidental.
En lo fundamental, Jenófanes critica el antropomorfismo teológico.
Respecto de Homero y Hesíodo los critica, sosteniendo que “han narrado muy amenudo acciones injustas de los dioses: robar, cometer adulterio y engañarse unos a otros”.
En definitiva, en Platón y Sócrates encontramos aquella concepción de la verdad como algo inconmensurable quenos envuelve y cada diálogo es nada más que un intento de aproximarse a ella. Ello constituye un adelanto inicial de las concepciones de la verdad y del ser de Jaspers y Heidegger.
Con Aristóteles elanimal racional no sólo encuentra su definición expresa, sino su radicalización y universalización. La razón se entiende aquí sobre todo en atención a las reglas que la han de regir, y que ciertamenteson establecidas por ella misma.

Dentro de las concepciones antropológicas el mayor poder transformador lo tiene el homo viator. Sólo el animal racional se le puede comparar en este sentido. Perohay una diferencia notoria relativa a este punto entre ambos: se puede observar en el animal racional, en cierto modo, un desarrollo de la humanidad que alcanza un nuevo estadio, en que ya no tiene...