Ayacucho

Carnaval ayacuchano en Lima.
-de la Comunidad Campesina al Estadio Nacional-
Chalena Vásquez

Trabajando en musicología[1] y habiendo realizado análisis de canciones, danzas y fiestas en el Perú, presento a ustedes el caso-testimonio de la fiesta de carnaval de los emigrantes ayacuchanos en Lima, entendiendo que la “memoria popular” que nos convoca en este simposio se refiereespecialmente al arte[2] de las culturas de tradición oral, sus lenguajes y sus formas de transmisión.


Tratando de definir la memoria

La memoria, mejor dicho la memorización, es una de las actividades por la que todo ser viviente percibe mensajes en diferentes lenguajes o formas de transmisión y los graba o registra en su organismo.
Memoria implica la percepción y registro o grabación dedatos en el cerebro. La información es captada por todos los sentidos y no solamente a través del intelecto y/o de un lenguaje verbal, así como tampoco se registra solamente un discurso lógico/racional, sino que se graban multiplicidad de mensajes de diferente tipo, calidad e intensidad.
Podríamos considerar muchas formas de memoria, tales como la memoria mecánica –desarrollada por virtuososde instrumentos musicales, por ejemplo... las memoria olfativa, memoria visual o fotográfica, la memoria auditiva, memoria musical rítmica melódica, memoria corporal, memoria verbal, memoria espacial, etc.
Los saberes acumulados, es decir la memoria – cultura - de personas y colectivos humanos, se expresan de diversas maneras, reproduciendo lenguajes y llevándose a cabo una suerte deretroalimentación o movimiento por el cual la multiplicidad de respuestas interactuantes permiten la reproducción de la vida.





Memoria y arte en las culturas de tradición oral

Los lenguajes verbales, no verbales y los lenguajes artísticos –motivo de este simposio- se producen en todas las culturas, escritas y orales... “acádemicas” “formales” “cultas” o “populares” “informales”“folklóricas”[3] o como se desee llamarlas. Pues la capacidad humana de estructurar sistemas de comunicación, es decir lenguajes con sus propios códigos y mensajes, se desarrolla a través de una memoria cuyos métodos de almacenamiento son múltiples, diversos.
Todos sabemos que muchas culturas americanas y africanas memorizaron su saber de manera oral y directamente a través de la experienciapráctica; incluyo en este saber, los conocimientos y técnicas sobre el ser humano y su entorno: como el conocimiento sobre la flora, la fauna, así como las soluciones técnicas/sociales con fines agrarios, ganaderos, arquitectónicos, medicinales, astronómicos y otros.
La transmisión de la cultura y la reelaboración permanente de la misma, se ha efectuado -entre otras formas plásticas- a través delas artes integradas en sucesos festivos plurisemánticos. Estos eventos con características de fenómeno virtual y de multimedia, sirvieron y aún sirven, tanto en la reafirmación de la historia, la identidad y las relaciones socioeconómicas vigentes, como en la planificación de la actividad humana a nivel individual y colectivo.
Las fiestas son prácticas socio-artísticas integrales quepermiten seguir entretejiendo lazos sociales, psicológicos, afectivos... la fiesta es el espacio en el que aún es posible soñar, tener esperanzas, en fin retomar fuerzas –reafirmarse integralmente- para continuar viviendo, existiendo.


La memoria en el carnaval ayacuchano[4]

¿Qué se recuerda en una Fiesta como la del Carnaval en los Andes[5]? ¿Qué se reafirma, que se reelabora y cómo?Como en toda producción artística, en el carnaval se reafirman las personas y las colectividades de manera integral. Esto se puede apreciar en todos los aspectos componentes de un fenómeno artístico, aspectos que señalamos aquí en tres niveles a manera de ayuda para el análisis[6]: los lenguajes artísticos, las funciones sociales y los contenidos ideológicos implícitos o explícitos.

1. En...