Aymara Idioma Cultura Y Tradiciones

CÍRCULO CRÍTICO LINGÜÍSTICO (CCL)

AYMARA:
CULTURA, IDIOMA Y TRADICIONES

Nelson Gonzalo Espinoza M.

2014

Universidad Pública de El Alto-Universidad del Tawantinsuyu

AYMARA:
CULTURA, IDIOMA Y
TRADICIONES
Nelson Gonzalo Espinoza M.

2014

Se autoriza la libre difusión de esta obra, siempre y
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AYMARA: CULTURA, IDIOMA Y TRADICIONES
Nelson Gonzalo Espinoza M. © 2014 Derechos reservados
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El Alto, La Paz - Bolivia

AYMAR MARKA: SARÄWI, ARU, LURÄWI
Lic. Nelson Gonzalo Espinoza Matias1

"hay que escribir, don Julio ―solía decirle―
porque usted se muere yno deja nada".
De Luís Valcárcel al intelectual Jorge Muelle (1981)

1. Introducción (qalltäwi)
Los procesos de cambio en Bolivia y las políticas lingüísticas del Estado en pos de la
revalorización de las culturas indígena-originarias están calando profundo en los diferentes
estratos sociales de nuestra heterogénea sociedad plurinacional. Solía pensarse, y
lamentablemente sigue imaginándose, que lamodernidad el desarrollo y todo lo mejor se
encontraba en la ciudad y que todo lo contrario estaba en lo rural: retraso, pobreza
ignorancia y exclusión. Hoy esa relativa y equivocada percepción cambió. Desde el
Gobierno Nacional, Departamental, Municipal, otras instituciones públicas y privadas se
está trabajando para recuperar los saberes, conocimientos, filosofía, y armonía con la
naturaleza delos pueblos y naciones indígena-originarios y aplicarlos como una posibilidad
de forma y filosofía de vida; una manera de vivir en respeto a la naturaleza, a nuestra vida,
a nuestras culturas, a nuestro modo de ver al mundo que nos rodea, de concebirla, de
vivirla. La cultura aymara no está exenta de este proceso ya que la conciencia lingüística de
los miembros de esta comunidad numerosa nos dannumerosas posibilidades de recuperar
lo saberes y conocimientos que fueron, son y serán útiles para nuestro Estado Plurinacional;
hoy por hoy se habla del «Suma Qamaña» el vivir bien que no significa de ningún modo
vivir con riquezas a expensas de nuestra madre naturaleza o de los demás seres vivos
(personas, reino animal y reino vegetal) más al contrario se trata de encontrar una armonía
yequilibrio entre todos los seres que habitamos este mundo, debemos ser qamiris tanto en
nuestro modo de vivir como de concebir nuestra cosmovisión . Esta propuesta no sólo está
1

Lingüista e investigador boliviano. Tiene un Diplomado en Educación Superior del Centro Psicopedagógico
y de Investigación en Educación Superior (CEPIES)-UMSA y es maestrante en Educación Superior.
Actualmente es docenteuniversitario.

planteada desde la cosmovisión aymara, sino desde todos los pueblos que habitaron y
habitan en estas tierras, el hermano pueblo quechua de denomina ‘Sumax Kawsay’ o “Allin
Kawsay” y proclaman que el respeto por la Madre Tierra debe ser pilar y bastión
fundamental para alcanzar el camino de “Kapac Ñan”; los guaraníes la denominan
«Ñandereko», los mapuches la denominan ‘Küme Mogen’ quese entiende como un
equilibrio entre las personas y la Madre Naturaleza (Ñüke Kuxalwe) siendo que los
primeros son parte innegable de la segunda.
El presente trabajo es un compendio de artículos escritos que publiqué en los
diferentes periódicos editados por la Universidad Pública de El Alto (UPEA), de La PazBolivia, entre los que se destacan el periódico institucional “Comunidad Universitaria”mismo que se editó en el 2012 con un tiraje de 10.000 ejemplares; también se incluye
algunos artículos publicados en la revista de los pueblos indígenas “Wayuunaiki” de
circulación en Venezuela y Colombia a la que agradezco por haber publicado varios de mis
escritos concernientes a la cultura aymara, agradecemos también a la Universidad Nacional
del Altiplano (UNA) de Puno-Perú, por invitarnos a...