Balistica
Páginas: 300 (74935 palabras)
Publicado: 27 de noviembre de 2010
LA BALA Y LA ESCUELA (HOLOCAUSTO INDÍGENA)
MODOS EN QUE LA EDUCACIÓN OFICIAL COMPLEMENTA EL TRABAJO REPRESIVO DE LAS FUERZAS POLICÍACO-MILITARES EN LOS PUEBLOS INDIOS DE MÉXICO
Pedro García Olivo
www.pedrogarciaolivoliteratura.com
ÍNDICE
Primera parte
ESCUELAS CONTRA LA DIFERENCIA
A propósito de la escolarización forzosa de los niños de los pueblos indios de MéxicoTradicionalismos revolucionarios *pág. 3 *pág. 7 ¿Un nuevo candor, medio milenio después? Los matices del “desengaño” *pág. 19 *pág. 30 Lo que Occidente ya sabía: miseria del “multiculturalismo” Subiéndose a un barco de salvamento diseñado para que también se hunda *pág. 30 Escuela y “policía social anónima”. Trabajo cotidiano de ‘poda’ y refundación de la subjetividad indígena *pág. 39 Colonialismo exterior einterior *pág. 40 Adscripción étnica asignada *pág. 44 Asimilacionismo multiculturalista *pág. 46 Vencer resistencias,” tratar” la Diferencia *pág. 48 Una escuela”globalizada”, aunque policéntrica: los mismos marcos y semejantes pigmentos para una notable variedad de representaciones pictóricas *pág. 51
Segunda parte
LA EDUCACIÓN VICTIMADA
Aproximación, desde una alteridad irreparable, a la“educación comunitaria indígena”
Intangible por informal *pág. 53 Tradicional ausencia de “profesores” y de “alumnos” *pág. 54 Corrupción por el ejemplo: la funcionalidad cotidiana del nuevo magisterio mercenario 56 Democracia india “educativa” *pág. 63 Condición “comunera”, educación “localista” *pág. 76 Tequio, gozona, guelaguetza… (La dimensión educativa de la vida cotidiana indígena) 96Mitos, leyendas, cuentos, rituales,… (Los huaraches del espíritu) *pág. 105
Tercera parte
LA ELECCIÓN ZAPATISTA
¿Para qué Escuelas en la selva?
Marco general de la discusión: Educación comunitaria indígena versus Escuela de planta occidental *pág. 120 Lejos de todo tutelaje de la acción “del otro” por un pensamiento separado: el lugar de la perplejidad y la reserva *pág. 123 Las aporías delproselitismo “de izquierdas” *pág. 125 Daño infligido a la idiosincrasia indígena por la “pedagogía implícita” de la Escuela 129 La “aristocratización” de los educadores *pág. 143 Aparatos ideológicos, pero ¿de qué Estado? (La Escuela como expediente desesperado para la reproducción, desde el ámbito superestructural, de una “autonomía zapatista” amenazada en su soporte material) *pág. 148“Reificación” de la Escuela (Blonskij, en el olvido) *pág. 154 Los “límites” de la mirada occidental *pág. 161
Postfacio Notas
*pág. 163 *pág. 165
Primera parte
ESCUELAS CONTRA LA DIFERENCIA
A PROPÓSITO DE LA ESCOLARIZACIÓN FORZOSA DE LOS NIÑOS DE LOS PUEBLOS INDIOS DE MÉXICO
Tradicionalismos revolucionarios 1) Esta obra perece en el dominio meramente indicativo; sobrevuela el conjunto deimpresiones, sospechas y tesis incipientes que están acompañando el desarrollo de una indagación lenta sobre la función “altericida” de la Escuela. Nos hallamos en medio de un proyecto de investigación, no después del mismo: de ahí la provisionalidad y la “afición al fragmento” de este escrito. Partimos de una intuición teorética que nuestras experiencias de cooperación con organizaciones campesinas eindígenas del área centroamericana han corroborado plenamente: la existencia de “tradicionalismos revolucionarios”... 2) Andrei Tarkovsy hizo decir al protagonista de su película “El sacrificio” unas frases muy bellas en su aparente paradoja, que subrayan el circunstancial valor transformador del inmovilismo, la eventualidad de que también la tradición pueda revestirse de un potencialrevolucionario:
“Sabes, algunas veces me digo a mí mismo que, si cada día, exactamente a la misma hora, realizara el mismo acto siempre, como un ritual, inmutable, sistemático, cada día a la misma hora, el mundo cambiaría. Sí, algo cambiaría, ¡a la fuerza!”
La Modernidad puede verse, de hecho Henri Lefebvre quiso verla así, como un “rodillo compresor”, un rodillo que oprime y aplasta la alteridad....
MODOS EN QUE LA EDUCACIÓN OFICIAL COMPLEMENTA EL TRABAJO REPRESIVO DE LAS FUERZAS POLICÍACO-MILITARES EN LOS PUEBLOS INDIOS DE MÉXICO
Pedro García Olivo
www.pedrogarciaolivoliteratura.com
ÍNDICE
Primera parte
ESCUELAS CONTRA LA DIFERENCIA
A propósito de la escolarización forzosa de los niños de los pueblos indios de MéxicoTradicionalismos revolucionarios *pág. 3 *pág. 7 ¿Un nuevo candor, medio milenio después? Los matices del “desengaño” *pág. 19 *pág. 30 Lo que Occidente ya sabía: miseria del “multiculturalismo” Subiéndose a un barco de salvamento diseñado para que también se hunda *pág. 30 Escuela y “policía social anónima”. Trabajo cotidiano de ‘poda’ y refundación de la subjetividad indígena *pág. 39 Colonialismo exterior einterior *pág. 40 Adscripción étnica asignada *pág. 44 Asimilacionismo multiculturalista *pág. 46 Vencer resistencias,” tratar” la Diferencia *pág. 48 Una escuela”globalizada”, aunque policéntrica: los mismos marcos y semejantes pigmentos para una notable variedad de representaciones pictóricas *pág. 51
Segunda parte
LA EDUCACIÓN VICTIMADA
Aproximación, desde una alteridad irreparable, a la“educación comunitaria indígena”
Intangible por informal *pág. 53 Tradicional ausencia de “profesores” y de “alumnos” *pág. 54 Corrupción por el ejemplo: la funcionalidad cotidiana del nuevo magisterio mercenario 56 Democracia india “educativa” *pág. 63 Condición “comunera”, educación “localista” *pág. 76 Tequio, gozona, guelaguetza… (La dimensión educativa de la vida cotidiana indígena) 96Mitos, leyendas, cuentos, rituales,… (Los huaraches del espíritu) *pág. 105
Tercera parte
LA ELECCIÓN ZAPATISTA
¿Para qué Escuelas en la selva?
Marco general de la discusión: Educación comunitaria indígena versus Escuela de planta occidental *pág. 120 Lejos de todo tutelaje de la acción “del otro” por un pensamiento separado: el lugar de la perplejidad y la reserva *pág. 123 Las aporías delproselitismo “de izquierdas” *pág. 125 Daño infligido a la idiosincrasia indígena por la “pedagogía implícita” de la Escuela 129 La “aristocratización” de los educadores *pág. 143 Aparatos ideológicos, pero ¿de qué Estado? (La Escuela como expediente desesperado para la reproducción, desde el ámbito superestructural, de una “autonomía zapatista” amenazada en su soporte material) *pág. 148“Reificación” de la Escuela (Blonskij, en el olvido) *pág. 154 Los “límites” de la mirada occidental *pág. 161
Postfacio Notas
*pág. 163 *pág. 165
Primera parte
ESCUELAS CONTRA LA DIFERENCIA
A PROPÓSITO DE LA ESCOLARIZACIÓN FORZOSA DE LOS NIÑOS DE LOS PUEBLOS INDIOS DE MÉXICO
Tradicionalismos revolucionarios 1) Esta obra perece en el dominio meramente indicativo; sobrevuela el conjunto deimpresiones, sospechas y tesis incipientes que están acompañando el desarrollo de una indagación lenta sobre la función “altericida” de la Escuela. Nos hallamos en medio de un proyecto de investigación, no después del mismo: de ahí la provisionalidad y la “afición al fragmento” de este escrito. Partimos de una intuición teorética que nuestras experiencias de cooperación con organizaciones campesinas eindígenas del área centroamericana han corroborado plenamente: la existencia de “tradicionalismos revolucionarios”... 2) Andrei Tarkovsy hizo decir al protagonista de su película “El sacrificio” unas frases muy bellas en su aparente paradoja, que subrayan el circunstancial valor transformador del inmovilismo, la eventualidad de que también la tradición pueda revestirse de un potencialrevolucionario:
“Sabes, algunas veces me digo a mí mismo que, si cada día, exactamente a la misma hora, realizara el mismo acto siempre, como un ritual, inmutable, sistemático, cada día a la misma hora, el mundo cambiaría. Sí, algo cambiaría, ¡a la fuerza!”
La Modernidad puede verse, de hecho Henri Lefebvre quiso verla así, como un “rodillo compresor”, un rodillo que oprime y aplasta la alteridad....
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