Barbero-De los medios a las mediaciones. com,cultura y hegemonia

Jesús M. Barbero
Texto: De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía

La experiencia radical que fue el nazismo está sin duda en la base de la radicalidad con que piensa la Escuela de Frankfurt. Con el nazismo el capitalismo deja de ser únicamente economía y pone al descubierto su textura política y cultural: su tendencia a la totalización. En la reflexión de Horkheimer,de Adorno, de Benjamín el debate que venimos rastreando toca fondo. De una parte porque los procesos de masificación van a ser por vez primera pensados no como sustitutivos, sino como constitutivos de la conflictividad estructural de lo social
De otra parte la reflexión de los de Frankfurt saca la crítica cultural de los periódicos y la sitúa en el centro del debate filosófico de su tiempo: enel debate del marxismo con el positivismo norteamericano y el existencialismo europeo. La problemática cultural se convertía por vez primera para las izquierdas en espacio estratégico desde el cual pensar las contradicciones sociales. A finales de años sesenta un pensamiento que prolonga por herencia o polémica la reflexión de los de Frankfurt va a tomar como eje la crisis entendida como emergenciadel acontecimiento, contra-cultura, implosión de lo social, muerte del espacio público o impase en la legitimación del capitalismo.
Benjamín versus Adorno o el debate de fondo
Con los de Frankfurt la reflexión crítica latinoamericana se encuentra implicada directamente. Los trabajos de la Escuela de Frankfurt indujeron la apertura de un debate político interno: en un principio, porque sus ideasno se dejaban, utilizar políticamente con la facilidad instrumentalista a la que sí se prestaron otros tipos de pensamiento de izquierda, y más tarde porque paradójicamente fuimos descubriendo todo lo que el pensamiento de Frankfurt nos impedía pensar a nosotros, todo lo que de nuestra realidad social y cultural no cabía ni en su sistematización ni en su dialéctica. De ahí que lo que sigue tengaun innegable sabor a ajuste de cuentas, sobre todo con el pensamiento de Adorno.
E1 encuentro posterior con los trabajos de Walter Benjamín vino no sólo a enriquecer el debate. Benjamín había esbozado algunas claves para pensar lo no-pensado: lo popular en la cultura no como su negación, sino como experiencia y producción.
Del logos mercantil al arte como extrañamiento (primera dimensión)
Elconcepto de industria cultural nace en un texto de Horkheimer y Adorno publicado en 1971, y lo que contextualizó la escritura de ese texto es tanto la Norteamérica de la democracia de masas como la Alemania nazi. Allí se busca pensar la dialéctica histórica que arrancando de la razón ilustrada desemboca en la irracionalidad que articula totalitarismo político y masificación cultural como las doscaras de una misma dinámica.
Extrañamiento: representa la idea del caos cultural, es la pérdida del centro y por consiguiente dispersión y diversificación de los niveles y experiencias culturales que descubren y describen.
Se parte del sofisma que representa la idea del “caos cultural” esa pérdida del centro y consiguiente dispersión y diversificación de 1os niveles y experiencias culturales quedescubren y describen los teóricos de la sociedad de masa y se afirma la existencia de un sistema que regula, puesto que la produce, la aparente dispersión. La “unidad de sistema” es enunciada a partir de un análisis de la lógica de la industria, en la que se distingue un doble dispositivo: la introducción en la cultura de la producción en serie “sacrificando aquello por lo cual la lógica de laobra se distinguía de la del sistema social”, y la imbricación entre producción de cosas y producción de necesidades en tal forma que “la fuerza de la industria cultural reside en la unidad con la necesidad producida”; el gozne entre uno y otro se halla en “la racionalidad de la técnica que es hoy la racionalidad del dominio mismo”.
La afirmación de la unidad del sistema constituye uno de los...