LOS MEDIOS Y LAS MEDIACIONES- barbero

LOS MEDIOS Y LAS MEDIACIONES, MARTÍN BARBERO

Cirese: El valor de lo popular no reside en su autenticidad o su belleza, sino en su representatividad sociocultural en su capacidad de materializar y de expresar el modo de vivir y pensar de las clases subalternas, y las estrategias a través de las cuales filtran lo que viene de la cultura hegemónica, y lo integran y funden con lo que viene d sumemoria histórica.

García Canclini: Cree que el pensamiento de Gramsci es una deformación. La capacidad de acción que antes era atribuida a la clase dominante, es traspasada ahora a la capacidad de acción, de resistencia e impugnación de la clase dominada. De lo que habla esa deformación es de la dificultad que hay en el marxismo para camiar ciertos esquemas mentales y ciertos presupuestos.Hoggart: Habla sobre la cultura de masa y realiza un estudio sobre la vida cotidiana de la clase obrera inglesa, lo que de cultura tradicional se perpetua en el estilo de vida de las clases populares, este estilo de vida implica una bipartición entre un ellos y un nosotros y una fuerte valoración del círculo familiar, hay tb un conformismo basado en la desconfianza hacia los cambios. El efecto de lasfuerzas de cambio esta condicionado por el grado en que la actitud nueva puede apoyarse sobre una actitud antigua, lo cual no impide que la acción de lo masivo sea a su vez sentida como una operación de desposesión cultural.
Habla tb del funcionamiento de la hegemonía en la industria cultural, la puesta en marcha de un dispositivo de reconocimiento y la operación de expropiación.

Benjamin: Larazón del éxito y el modo de operar de la ind cultural remiten al modo como ésta se inscribe en y transforma la experiencia popular. Y a esa experiencia remite el mecanismo con el que las clases populares hacen frente a lo masivo: la mirada oblicua con que leen sacándole placer a la lectura sin que ella implique perder la identidad.

Bourdieu: Estudio la reproducción. Dice que el concepto de habitus declase es el que mantiene a la vez la coherencia del trayecto y domina su teoría general de las prácticas, es el producto de la interiorización de los principios de un arbitrio cultural, capaz de perpetuar en las prácticas los principios del arbitrario interiorizado. En la estructuración de la vida social desde el habitus es donde se hace presente la hegemonía programando las expectativas y losgrupos según las clases.
La palabra habitus en su jugo semántico articula dos dimensiones de la competencia cultural: la distinción, hecha de diferencia y de distancia, conjugando la afirmación del gusto legítimo y el establecimiento de un prestigio que procura la distancia insalvable por aquellos que no poseen el gusto, que es lo mismo que decir que una persona posee cultura legítima, en cuanto aldominio, práctica y saber de los instrumentos de apropiación simbólica de las obras legítimas o en cías de legitimación. A esto Bourdieu llama etnocentrismo de clase, al considerar como natural una manera de percibir que no es más que una entre otras posibles, una clase se afirma negándole a otra su existencia e la cultura.
La idea era colocar la reproducción como proceso social fundamental,comprender la relación de las prácticas con al estructura, pero dejo afuera la relación de las practicas con las situaciones y lo que de ellas de proc de innovación y transformación.

Certeau: Propone una teoría de los usos como operadores de apropiación que, siempre en relación a un sistema de prácticas pero tb a un presente, a un momento y a un lugar, instauran una rel de sujeto con los otros. Hablade la cultura popular como la impura y conflictiva cultura popular urbana. Popular es el nombre para una gama de prácticas insertas en la modalidad industrial. Cultura popular habla no de algo extraño, sino de un resto y un estilo. Un resto es memoria de la experiencia sin discurso, que resiste al discurso. Resto hecho de saberes inservibles a la colonización tecnológica, que marginados cargan...