Barbero Los Medios Y Las Mediaciones

LOS MEDIOS Y LAS MEDIACIONES, MARTÍN BARBERO 
 
Cirese: El valor de lo popular no reside en su autenticidad o su belleza, 
sino en su representatividad sociocultural en su capacidad de materializar 
y de expresar el modo de vivir y pensar de las clases subalternas, y las 
estrategias a través de las cuales filtran lo que viene de la cultura hegemónica, y lo integran y funden con lo que viene d su memoria 
histórica. 
García Canclini: Cree que el pensamiento de Gramsci es una deformación. 
La capacidad de acción que antes era atribuida a la clase dominante, es 
traspasada ahora a la capacidad de acción, de resistencia e impugnación 
de la clase dominada. De lo que habla esa deformación es de la dificultad 
que hay en el marxismo para camiar ciertos esquemas mentales y ciertos presupuestos. 
Hoggart: Habla sobre la cultura de masa y realiza un estudio sobre la vida 
cotidiana de la clase obrera inglesa, lo que de cultura tradicional se 
perpetua en el estilo de vida de las clases populares, este estilo de vida 
implica una bipartición entre un ellos y un nosotros y una fuerte valoración 
del círculo familiar, hay tb un conformismo basado en la desconfianza hacia los cambios. El efecto de las fuerzas de cambio esta condicionado 
por el grado en que la actitud nueva puede apoyarse sobre una actitud 
antigua, lo cual no impide que la acción de lo masivo sea a su vez sentida 
como una operación de desposesión cultural. 
Habla tb del funcionamiento de la hegemonía en la industria cultural, la 
puesta en marcha de un dispositivo de reconocimiento y la operación de expropiación. 
Benjamin: La razón del éxito y el modo de operar de la ind cultural remiten 
al modo como ésta se inscribe en y transforma la experiencia popular. Y a 
esa experiencia remite el mecanismo con el que las clases populares 
hacen frente a lo masivo: la mirada oblicua con que leen sacándole placer 
a la lectura sin que ella implique perder la identidad. Bourdieu: Estudio la reproducción. Dice que el concepto de habitus de 
clase es el que mantiene a la vez la coherencia del trayecto y domina su 

teoría general de las prácticas, es el producto de la interiorización de los 
principios de un arbitrio cultural, capaz de perpetuar en las prácticas los 
principios del arbitrario interiorizado. En la estructuración de la vida social desde el habitus es donde se hace presente la hegemonía programando 
las expectativas y los grupos según las clases. 
La palabra habitus en su jugo semántico articula dos dimensiones de la 
competencia cultural: la distinción, hecha de diferencia y de distancia, 
conjugando la afirmación del gusto legítimo y el establecimiento de un 
prestigio que procura la distancia insalvable por aquellos que no poseen el gusto, que es lo mismo que decir que una persona posee cultura legítima, 
en cuanto al dominio, práctica y saber de los instrumentos de apropiación 
simbólica de las obras legítimas o en cías de legitimación. A esto Bourdieu 
llama etnocentrismo de clase, al considerar como natural una manera de 
percibir que no es más que una entre otras posibles, una clase se afirma 
negándole a otra su existencia e la cultura. La idea era colocar la reproducción como proceso social fundamental, 
comprender la relación de las prácticas con al estructura, pero dejo afuera 
la relación de las practicas con las situaciones y lo que de ellas de proc de 
innovación y transformación. 
Certeau: Propone una teoría de los usos como operadores de apropiación 
que, siempre en relación a un sistema de prácticas pero tb a un presente, a un momento y a un lugar, instauran una rel de sujeto con los otros. Habla 
de la cultura popular como la impura y conflictiva cultura popular urbana. 
Popular es el nombre para una gama de prácticas insertas en la modalidad 
industrial. Cultura popular habla no de algo extraño, sino de un resto y un 
estilo. Un resto es memoria de la experiencia sin discurso, que resiste al ...