Bergson Y El Arte

BERGSON: METAFISICA DEL ARTE


De lo que se trata fundamentalmente es de la
consideración de ésta idea central de la metafísica bergsoniana y de su ligamen con algunas de las
principales ideas estéticas de Bergson tales como
la gracia, el ritmo, la intuición simpática y el esquema dinámico.
Se intenta por otra parte establecer la coincidencia entre la intuición filosófica y la intuiciónartística dentro de este modelo tan característico
del realismo espiritualista en donde el mundo de
la representación da lugar más bien a un mundo
de pura presentación.
Se trata de un mundo en donde queda reivindicada la intuición, como conocimiento inmediato y evidenclal de las cosas, pero con la gran diferencia que admite para ese efecto el papel de
una intuición que no se coloca sólo en elnivel de
la Razón, sino más bien se ofrece en la experiencia
sensible de lo real.
Resulta costoso encontrar un poeta filosófico,
generalmente aunque el poeta resuma en sus versos contenidos
altamente
filosóficos se le suele
excluir del grupo de los llamados filósofos. Normalmente acompaña a la vocación filosófica un
marcado sentido anal ítico que destruye en su germen el menor brote deposible lirismo.
La aparición del pensamiento de Bergson en la
Historia de la Filosofía representa el fin de la era
cartesiana. Para Bergson como para Descartes la filosofía es una ciencia. Sin embargo ambos autores

no tienen la misma idea al respecto, mientras que;
la ciencia para Descartes está colada en los moldes de la matemática y aún de la física, para Bergson la ciencia se moldea segúnla biología y la psicofisiología.
De igual manera la metafísica es comprendida
por ambos autores y sus correl igionarios de modo
muy diverso. Precisamente porque el Ser, núcleo
fundamental
de la metafísica, es algo muy distinto en el pensamiento
de Bergson, para quien, el
Ser está ante todo inmerso en el devenir, porque
el Ser es ante todo memoria, memoria que se acumula y acrecenta en elpresente. Así entonces, el
Ser es en resumen moviente y cambiante, no Uno
e inmutable. Se trata no ya del Ser sino del Siendo.
La eternidad del Ser se infiere no ya de categorías ontológicas muertas reflejadas en un todo
homogéneo
y pétreo concebible
racionalmente;
sino más bien, del complejo evolutivo de la vida
y del hecho de que aunque el Ser sea para Bergson un todo inacabado yheterogéneo, constituye
ante todo la esencia propia de la continuidad que
inserta sin cesar indeterminación
en el devenir y en
consecuencia, en la"durée".
Porque no es cierto que todo fluye y nada permanece como quería el viejo Heráclito, sino que
más bien, todo fluye y todo permanece.
Bergson no está entonces en pro de una metafísica de corte parmenídeo
ni tampoco de corte
heráclíteo.
Sumetafísica está por así decir, en
un punto medio entre el realismo y el idealismo.
Listo a evitar las contradicciones
de ambos sistemas y guardando de ellos todo lo que conservan de
positivo y valioso dentro de una nueva experiencia
espiritual.
La expresión de lo absoluto encuentra dentro

Rev. Fil. Univ. Costa Rica, XXIII (57), 83-89, 1985.

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CRISTIAN

de esta nueva experienciaincontables posibilidades, puesto que, ya no se trata de un absoluto mediatizado por un esquema intelectual, sino que se
trata de un absoluto que se manifiesta diáfano en
la emoción primaria de lo inmediato
Ya sea en su Metafísica, o bien, en su particular
modo de enfocar el Arte Bergson fundamenta toda
su filosofía en la noción del Tiempo Concreto o
Durée. En todo momento encuntra oportunoinsistir sobre el carácter de su filosofía es decir, que intenta romper con lo abstracto para dar con lo concreto, por ejemplo en sus múltiples referencias
al Arte y a la Creación artística.
Por ese motivo hemos dedicado este modesto
estudio al conocimiento e intuición de la "durée"
que Bergson denomina tiempo concreto.
En busca de la intuición de la "durée" es que
Bergson realiza toda su obra,...