Bioetica

LOS SISTEMAS ÉTICOS
Introducción
A lo largo de la historia, muchos autores han considerado a la ética como un saber normativo de la conducta humana y, en consecuencia, han intentado establecer de dónde procede y en qué consiste esa normatividad que caracteriza a los actos morales. En principio, las teorías éticas parten de la intención de establecer criterios que justifiquen los juiciosmorales. Su diversidad nace precisamente, como factor fundamental, de la diversidad de los criterios o principios que señalan. Cada época, cada escuela filosófica o cada concepción del ser humano, de la realidad o del conocimiento pueden llevar consigo una teoría ética propia. 1

1. Orígenes de la Reflexión Ética
Sofistas
Los sofistas, en el siglo V a. C., ofrecieron enseñanzas sobre las cosasmás cercanas al hombre: antropología, derecho, política o lingüística. Preparaban a los jóvenes para su participación en las instituciones públicas. Para esta participación consideraban fundamental y decisivo el arte dialéctico del que se presentaban como muy conocedores. Su punto de partida era la crítica a lo establecido: instituciones, costumbres, divinidades... Los sofistas introdujeron elarte de discutir entre lo que es por naturaleza y lo que es por convención, y establecieron lo que conocemos hoy en día como doble discurso (el sí y el no de una cuestión). Según Protágoras, uno de los principales representantes de esta doctrina filosófica, “el hombre es la medida de todas las cosas”, por tanto, no tiene sentido hablar de lo que las cosas son, sino de lo que aparecen a cada uno.Aplicado este principio al campo de la ética, no cabe definir la justicia o el bien o los demás valores morales, sino que serán buenas o justas aquellas cosas que así aparezcan a cada uno. Es verdad que no tienen por qué parecer diferentes a cada uno, pero el problema es que tampoco hay manera de asegurar que no vaya a ser así. Lo que puede hacer el hombre virtuoso –que según los sofistas no es otroque quien alcanza el éxito en la asamblea- es averiguar los acuerdos y las expectativas sobre lo justo y lo conveniente, y plegarse a ello; o por la vía de la persuasión, convencer a la ciudad de que tal cosa es conveniente. Y esto lo pueden conseguir los buenos oradores, que serán capaces de hacer que las cosas que ellos juzgan convenientes parezcan justas a sus conciudadanos. En este contexto,no se puede responder a la pregunta ¿Qué es bueno?, ¿Qué es la justicia? Sólo tendría sentido la pregunta ¿Qué es la justicia en Atenas, o en Esparta, o en Corinto?. Y puesto que los criterios varían de una ciudad a otra, éstos no sirven al hombre para saber qué es lo que debe hacer, sino sólo para conocer las normas convencionales de cada ciudad. La postura sofista es catalogada, comoconsecuencia, de relativista y escéptica en el campo de la ética.
Sócrates (470-399 a.C.)
Sócrates reacciona ante el relativismo de los sofistas. Su preocupación principal es la búsqueda de la verdad, convencido de su existencia y de la posibilidad de alcanzarla. Por esta razón, invita a interrogarse a cada uno sobre qué sea el bien con la seguridad de que la razón que anida en cada uno pueda alumbrarese conocimiento. En esta búsqueda el hombre alcanza la felicidad. Partiendo de la inscripción del templo de Delfos “conócete a ti mismo”, invita a los jóvenes a indagar por sí mismos la verdad en torno a la condición humana.
Para Sócrates, el saber fundamental es el saber acerca del hombre. La tarea más importante de cada uno es el cuidado del alma, y la del político, hacer mejores a losciudadanos. El saber que defiende es ante todo moral y práctico y, además, universal. Se trata de conocer para poder obrar bien. Sostiene que en el conocimiento está el secreto de la actuación moral. Formula de esta manera lo que se conoce como el intelectualismo moral: el conocimiento es virtud, el único vicio es la ignorancia, y el remedio está en que la virtud puede ser enseñada. Cuando el hombre...