Bitácora lacaniana

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BITÁCORA LACANIANA
EL PSICOANÁLISIS HOY

N° 1 - MAYO DE 2006

El Otro que no existe
Reflexiones en las “Noches de la biblioteca”, de la Biblioteca del Campo Freudiano de Lima”
Marita Hamann
Miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis. Analista Practicante (AP) de la Nueva Escuela Lacaniana (NEL Lima)

Luego del Segundo Encuentro Latinoamericano realizado en Buenos Aires, al quelleváramos un trabajo que buscaba cernir las características del empuje perverso inherente a nuestra época -“El Sujeto plusmoderno”-, la Biblioteca del Campo Freudiano de Lima retomó sus actividades del segundo semestre con la lectura y discusión en torno al seminario que dictasen Jacques-Alain Miller y Eric Laurent en 1996-1997, El Otro que no existe y sus comités de ética. Continuamosdesarrollando así los ejes de la reflexión conjunta que iniciáramos hace ya algún tiempo. Presentamos a continuación algunas de las ideas concernientes a los primeros capítulos de este seminario, entrelazadas con las reflexiones y comentarios que las mismas suscitaron entre nosotros. 1. Lo real se desvanece en el semblante La primera cuestión a tener en cuenta es que esta es la época en la que el sentido delo real se ha convertido en problema. Tal como expresa Miller, desde la edad clásica ha sido el discurso de la ciencia el que ha fijado el sentido de lo real para nuestra civilización. Fue la seguridad tomada en esta ficción científica sobre lo real la que permitió al propio Freud descubrir el inconsciente e inventar el dispositivo analítico. Pero una inversión paradójica se ha producido: todoparece tener la ligereza y la temporalidad del semblante. El mundo de los pareceres, que ha surgido del discurso de la ciencia, ha tomado el giro de disolver la ficción de lo real, al punto que la pregunta sobre qué es lo real sólo tiene respuestas contradictorias, inconsistentes, en todos los casos inciertas. La angustia se hace inevitable. Así, añade Miller, no estamos tanto en la era del malestarsituado por Freud, sino en la época del impasse, y este impasse se hace particularmente evidente en el plano ético. 2. La caída de los Ideales Como bien señala Miller, la voz doctrinaria del capitalismo es la del “mercado global”, lo que produce un malestar contemporáneo que se expresa en la preocupación por la identidad. No obstante, este mandato “universal” no es más que una pseudouniversalización, porque la ambigüedad reina por todas partes: es imposible establecer una regla válida para todos, que alcance una significación que se establezca.
Revista Electrónica de la Nueva Escuela Lacaniana - NEL

Bitácora Lacaniana Revista electrónica de la Nueva Escuela Lacaniana NEL

Freud había resaltado en su elaboración, la importancia del agente de la castración. A su modo, el Ideal del yo,del que pende la identificación del sujeto, viene a representar a esta agencia, puesto que alcanzar un Ideal siempre implica que es necesario un sacrificio. Apoyado en un conjunto de valores socialmente admitidos, el Ideal del yo es un modo de contener el goce, al mismo tiempo que ofrece un señuelo para colmar la castración -siendo que en realidad la redobla-. El Ideal del yo supone y otorgaconsistencia al Otro; así, gobierna los movimientos sociales y traza los anhelos de una cultura. Pero en nuestra época aparece en su esplendor el objeto plus de goce, el goce por recuperar, otro tapón de la castración, sólo que, esta vez, desligado de cualquier Ideal. Se trata más bien del empuje a la satisfacción directa: el goce se encuentra en la vitrina, solo hay que ir por él (“o serás unperdedor”). Ella es la verdadera cara del imperativo Superyóico contemporáneo: ¡Goza! En consecuencia, el Ideal del yo ha perdido la capacidad de dirigir al deseo y de tratar al goce. El objeto plus de gozar, el goce por recuperar, prevalece por encima del Ideal y lo sobrepasa o se desengancha de él. Es la prosecución del goce que queda por obtener el que, a la inversa, gobierna a la identificación. Y...
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