bla de la bobo

1. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.
1.1 Primacía de la teología: razón y fe en Tomás de Aquino.
Uno de los temas más debatidos a lo largo de la edad media es el de las relaciones entre razón y fe. Para
abordar este tema, hemos de tener en cuenta que la teología es una ciencia superior a todas las demás:
está basada en la revelación, y esa es precisamente su ventaja, pues accede a un tipo deconocimiento
vetado para la razón o la experiencia. Por eso, gracias a la revelación y con la ayuda de la razón, la teología
se convierte en la ciencia suprema, a la que el resto de ciencias debe servir.
La filosofía es, desde esta perspectiva, la sierva de la teología, y puede ayudarla a lograr desarrollos
racionales de cuestiones que en un principio parecerían reservadas para la teología ola fe. Esta idea es
clave en todo el sistema tomista: la razón y la fe no deben confundirse ni mezclarse de un modo arbitrario,
pero tampoco están completamente separadas.
Tomás de Aquino defiende una teología racionalizada, matizada por la filosofía, en la que la razón es capaz
de dar solidez a los principios revelados por la fe. Esta propuesta se concreta en los siguientes puntos:
1.Fe y razón son distintas: la razón conoce sólo a partir de la experiencia, de abajo a arriba. Puede
ser válida para enfrentarse a los problemas que nos plantea la realidad, pero no puede ir más allá de la
misma sin la ayuda de la fe. Ésta, conoce de arriba abajo, partiendo de la revelación. Eso no significa que
no necesite de la razón; al contrario, puede ser un instrumento muy valioso en latarea de defensa de la fe.
2. Existen verdades comunes: una muestra más de la posible colaboración de razón y fe es la
existencia de 3 verdades comunes, que podemos conocer por la razón o por la fe. Estas 3 verdades son
para Sto. Tomás la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la ley ética natural. Estas verdades son lo
que el filósofo italiano llama “preámbulos de la fe”:vendrían a ser verdades accesibles a la razón y que nos
Sto. Tomás no se ocupó específicamente de desarrollar una teoría del conocimiento, del modo en que se ocuparán de ello los filósofos modernos. Al igual que para la filosofía clásica, el problema del conocimiento se suscita en relación a otros problemas en el curso de los cuales es necesario aclarar en qué consiste conocer. En el caso de santo Tomásesos problemas serán fundamentalmente teológicos y psicológicos. No obstante, la importancia que adquirirá el estudio del conocimiento en la filosofía moderna hace aconsejable que le dediquemos un espacio aparte.
2.
Todo nuestro conocimiento comienza con los sentidos; siguiendo la posición aristotélica al respecto, santo Tomás, habiendo rechazado las Ideas o formas separadas, estará de acuerdocon los planteamientos fundamentales del estagirita. El alma, al nacer el hombre, es una "tabula rasa" en la que no hay contenidos impresos. Los objetos del conocimiento suscitan la actividad de los órganos de los sentidos, sobre los que actúan, produciendo la sensación, que es un acto del compuesto humano, del alma y del cuerpo, y no sólo del alma como pensaba Platón. Para que haya conocimiento esnecesario, pues, la acción conjunta de ambos, por lo que la posibilidad de una intuición intelectual pura, que ponga directamente en relación el intelecto y el objeto conocido, queda descartada.

3.
Santo Tomás seguirá la explicación del conocimiento ofrecida por Aristóteles. El objeto propio reconocimiento intelectivo es la forma, lo universal; pero esa forma sólo puede ser captada en lasustancia. Por lo tanto, es necesario que la sustancia, la entidad concreta e individual, sea captada mediante los sentidos, para poder ofrecer al entendimiento su objeto propio de conocimiento. Esta actividad primaria es realizada por los sentidos, quienes, en colaboración con la imaginación y la memoria, producen una imagen sensible("phantasma") de la sustancia, que sigue siendo una imagen...