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01) Covarrubias, Allan Christian (2007) “El cuarto nivel de la intencionalidad en Bernard Lonergan” en Libro Anual del ISEE 2007, pp. 77-114.

El cuarto nivel de la intencionalidad en Bernard Lonergan
Allan Crhistian Covarrubias Martiñón* “Sé atento, sé inteligente, sé racional, sé responsable, …Ama”

B. Lonergan.

1. Prolegómenos para concebir el cuarto nivel de la intencionalidad Elobjetivo central de esta exposición consiste en desarrollar la concepción del hombre, como viviente, consciente, libre, responsable de sus actos y capaz de trascender por el amor en lo que el jesuita canadiense Bernard Lonergan ha denominado el cuarto nivel de la intencionalidad. Esta teoría antropológica descansa sobre una teoría del conocimiento en la que el autor indaga empíricamente lasoperaciones del entendimiento por las que se obtienen conocimientos objetivos y válidos, ya que “sin el conocer objetivo no se da un auténtico vivir”1. Así, por medio del conocimiento, el hombre afianza el sentido de aquel dinamismo inmanente que define a la vida misma. El desarrollo de esta teoría consiste en un autoconocimiento, es decir, en la reduplicación del conocimiento en donde el sujeto examinaen sí mismo los procesos por los que afirma alguna porción óntica del universo del ser. Tal sistematización es descubierta e identificada por nuestro autor como un método empírico al que denomina trascendental. Lonergan desarrolla esta teoría del conocimiento proponiendo tres niveles de intencionalidad en los que se realiza el conocimiento objetivo, partiendo de la experiencia para caer en lacuenta de lo que se ha experimentado, dando paso al juicio sobre lo conocido. La exposición de este método trascendental intenta dar a conocer el conocer objetivo del hombre con el fin de orientar a una búsqueda más eficaz de la verdad. También facilita entender el cuarto nivel de la intencionalidad, es decir, aquel que intenta comprender el modo de operar del individuo cuando decide, y por tanto,cuando pone en juego su libertad y se responsabiliza de sus decisiones.
* Licenciado en Filosofía por la Universidad Pontificia de México. Realiza estudios de Licenciatura en Teología en el ISEE. 1 “Without objective knowing there is no authentic living”. B. lonerGAn, Cognitional structure en Collection: Papers by Bernard Lonergan, New York 1977, 238.

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Christian Covarrubias Martiñon Libro Anual del ISEE 2007

Con base en esto, descubriremos al hombre integrado: aquel que es capaz de trascenderse a sí mismo para autoconocerse, y capaz de trascender la realidad para descubrirla con honestidad cognoscitiva. El hombre que conoce cómo conoce y cómo actúaresponsablemente, también sabe trascender hacia el semejante, descubriéndolo en la dinámica del amor no sólo para conocerle, sino para actuar en favor de él. En este sentido, desarrollaremos necesariamente la posibilidad del encuentro con la realidad metafísica que sustenta dicho amor, y que se instaura asimismo como fuente y culmen de toda intencionalidad. 1.1 La estructura cognoscitiva Para BernardLonergan el conocimiento se encuentra estructurado, es decir, dispuesto por operaciones distintas que se realizan en unidad. Considerar que el conocimiento está conformado por un solo modo de operar, o bien, por un cúmulo de operaciones que relacionadas entre sí presentan cada una de ellas modos idénticos o análogos de ser, es uno de los más graves errores que, a juicio de Lonergan, se han cometido enla elaboración de teorías del conocimiento. Así, las diversas actividades cognoscitivas no se parecen la una a la otra. Es necesario acotar que nuestro autor maduró su concepción del conocimiento cuando, influido por su compañero de estudios, Stefanos Stefanou, llegó a comprender el conocimiento “como no intuitivo sino discursivo, con el juicio como el componente decisivo”2. El conocimiento es...