Cómo se planifica la felicidad

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Tema 1: La sociedad griega arcaica
Autor: Carlos Andrés

TEMA I. La sociedad griega arcaica.
Tradiciones prefilosóficas en Grecia. Las condiciones de posibilidad del nacimiento de la filosofía en Grecia. Las fuentes del pensamiento griego, las diversas interpretaciones del mito. La epopeya heroica en Homero. Hesíodo: mitos teogónicos y cosmogónicos. Mito y logos: continuidades ydiscontinuidades. 1. Las condiciones de posibilidad del nacimiento de la filosofía en Grecia. Tiempo - eje de Jaspers. Desarrollo del espíritu del mundo: Hegel. Desarrollo del espíritu humano: Vico, Turgot, Compte... Condiciones nacimiento filosofía: - Históricas: Mileto (a su vez esta tenia 45 colonias, Naucratis). Colonia comercial. - Religión sin dogmas ni casta sacerdotal. - Sociales: Migraciones,desarraigo, neolocación. - Primeros mapas del mundo. Mileto en el centro de diversas culturas. - Constituciones no tradicionales. Política. - Geometría. - Desarrollo tecnológico. - Comercio: Riqueza, Ocio, Viajes, Movilidad. Influencia de Egipto y Mesopotamia: Relativa. Aritmética, geometría y astronomía. 2 .Las fuentes del pensamiento griego, las diversas interpretaciones del mito. La epopeya heroica enHomero. Hesíodo: mitos teológicos y cosmogónicos.
Homero.

Cosmología: - Semiesfera, cuenco metálico. Esferas de los astros. - Éter y neblina. - Tártaro: Indefinido - Río Océano, refluyente, de el salen todas las aguas. Tetis. - El sol navega por la noche. Cosmogonía: Noche y Tártaro. La noche precede a los dioses y tienen gran poder sobre ellos. Antropología: Iliada: Mortalidad. Psique, valor,pasa a ser una sombra sin fuerza, en su caso. Odisea: Cambio total. Odiseo es un burgués.

Hesíodo

Mitógrafo, pero sistemático, los dioses son casi alegóricos, en el mismo límite. La organización sistemática de mitos casi es filosofía. Cosmogonía: Habla de un principio u origen, del que salen hasta los dioses. Homero se refiere a un pasado indefinido. Caos: Urano: Cronos: Zeus. Caos: Esprincipio y origen de los dioses significa bostezo, apertura. No hay creación ex nihilo. Sucede por necesidad. Interpretación:
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Aristóteles: Caos = espacio. No, la idea de espacio parece con Parménides. Estoicos: Caos: Algo que se ha vertido. Ovidio: “Revuelta confusión, materia desordenada”. De aquí que se oponga a cosmos. Otros: Aire, región entre cielo y tierra. En realidad:Hendidura, bostezo, abertura. Resquicio entre cielo y tierra

Mito y logos: continuidades y discontinuidades.

Analogías: - Productos del pensamiento que tratan de dar respuesta a la variedad y complejidad de los fenómenos, muy variados. - Continuidad temporal y temática. - Hesíodo: Integración de mitos en una mitología sistemática, que ya casi es filosofía y ha de eliminar contradicciones.Diferencias: - Mito concreto, especulación filosófica abstracta. - Tiempo mítico distinto del profano, que es repetición del otro. Mito niega la historia. Por eso pensamiento histórico y filosófico surgen a la vez y en el mismo sitio. - Filosofía es sistemática, unívoca. No metáfora, ni parcial, ni poética. - Filosofía explica cómo es el mundo, el mito porqué debe ser así. Conservador, dogmático. -Sustitución de la idea de generación - sexualidad por la de necesidad, eliminado el carácter personal de los fenómenos. - Búsqueda de una ley simple fundante de todo. Principio de simplicidad. Sustitución progresiva, ambos tipos de paralelo se mantuvieron en paralelo muchos años (siglos). - Los temas y materiales míticos se incorporan al pensamiento filosófico. - Primeros filósofos no tratan los temascubiertos por el mito. (Ética, religión) Otras ideas: Resolución de contradicciones. Viajes. Recomendaciones del autor para preparar este tema

Ciencia y religión: Homero y Hesíodo. Cosmogonías: Filosofía y Religión www.friesian.com/greek.htm De esta solo he tenido en cuenta los seis aspectos del pensamiento mítico. Trata también de las condiciones sociales del nacimiento de la filosofía en...
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