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PAGANISMO EN EL SIGLO IV: SÍMACO
Cada nación tiene sus propios dioses y peculiares ritos (suus enim cuique mos, suusritus
est)... Justo es reconocer que hay una sola divinidad, oculta detrás de tan diferentes
adoraciones. Todos contemplamos los mismos astros, nos es común el mismo cielo, nos
encierra el mismo mundo. ¿Qué importa la manera que tenga cada cual de buscar la
verdad? A tangrande misterio no se llega por una sola vía (Uno itinere non potest perveniri
ad tam grande secretum).
Así, el uso y el hábito cuentan en mucho para dar autoridad a una religión. Déjanos, pues,
el símbolo sobre el cual nuestras promesas de lealtad han sido juradas por muchas
generaciones. Déjanos el orden que ha brindado gran prosperidad a la República. Una
religión debe ser juzgada porsu utilidad a los hombres que la abrazan. Años de hambre han
sido el castigo al sacrilegio.
Símaco, Relatio (c. 391-392), en: Dill, S., Roman Society in the Last Century of the
Western Empire, Meridian Books, Second Revised Ed., 1958, pp. 30-31. Trad. del inglés
por José Marín R.; Ozanam, A.F., Los Orígenes de la Civilización Cristiana, Trad. de P.
Cañizares, Ed. Agnus, 1946, Méjico, p.130; Bloch, H., "The pagan revival in the West at
the end of the Fourth Centrury", en: Momigliano, A., The Conflict between Paganism and
Christianity in the Fourth Century, At the Clarendon Press, 1963, Oxford, pp. 196 y s.
LAS DOS POTESTADES (494)
Dos son [las potestades], Augusto Emperador, por las cuales este mundo es principalmente
regido: la sagrada autoridad de los pontífices y elpoder regio (auctoritas sacrata pontificum
et regalis potestas). En las cuales la carga de los sacerdotes es tanto más grave cuanto que
en el juicio divino de los hombres también habrán de dar cuenta por los mismos reyes. Vos,
clementísimo hijo, harto lo sabéis: sobrepasáis a todos los hombres en dignidad (praesideas
humano generi dignitate); con todo, doblegáis humildemente vuestra cervizante los
ministros de los Divinos Misterios y de ellos recibís los medios que os conducirán a la
salvación eterna. Asimismo reconocéis que cuando los santos sacramentos son
administrados cual corresponde, debéis ser contado entre los que participan humildemente
de ellos y no entre los Ministros: en tales cosas, Vos dependéis de los sacerdotes y no os es
lícito esclavizarlos a vuestravoluntad. Porque si en el campo de la organización jurídica
civil (quantum ad ordinem publicae disciplinae), los mismos superiores eclesiásticos
reconocen que el Poder Imperial os ha sido concedido por la Divina Providencia y que, en
consecuencia, deben obediencia a vuestras leyes y procuran no ofenderos en lo mínimo en
este orden en que Vos sois el que manda, ¿con cuánta mayor disposición yalegría habrá
que prestar obediencia a aquellos que son puestos por Dios para la administración de los
grandes Misterios? En conclusión: así como sobre la conciencia de los obispos recae una
grave responsabilidad cuando, debiendo hablar, callan en asuntos de orden sobrenatural,
también para los que deben escuchar existe un grave peligro si se muestran orgulllosos (lo
que Dios nopermita), en lo que deberían ser sumisos y obedientes. Y si los corazones de 5
los fieles deben rendirse humildemente ante los sacerdotes en general, ¿cuánto mayor no
habrá de ser la reverencia y el acatamiento que se deba al obispo que ocupa aquella sede
elegida por la Soberana Majestad de Dios como lugar de Primacía sobre todos los demás
obispos y que, en todo tiempo, fue objeto de la más tiernadevoción por parte de la Iglesia
entera? Porque, mi amado hijo, como ciudadano romano respeto y venero al emperador
romano; y como cristiano me urge el anhelo de hallarme en correspondencia y comunión
real y verdadera con Vos, puesto que sois dechado de celo por la gloria del Señor. Pero
como pontífice que ocupa la sede apostólica, a pesar de mi indignidad y mis pocas fuerzas,
no puedo...