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Velásquez, Óscar La iluminación agustiniana como explicación de los contenidos de la mente: Agustín en Casicíaco Teología y Vida, Vol. XLVIII, Núm. 2-3, sin mes, 2007, pp. 215-227 Pontificia Universidad Católica de Chile Santiago, Chile
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LA ILUMINACIÓN AGUSTINIANA COMO EXPLICACIÓNDE LOS CONTENIDOS Vol.LA MENTE Teología y Vida, DE XLVIII (2007), 215 - 215 227

Óscar Velásquez Departamento de Filosofía Universidad de Chile

La iluminación agustiniana como explicación de los contenidos de la mente: Agustín en Casicíaco

Sergio Zañartu atque Anneliese Meis grato animo hoc opusculum manet inscriptum

La llamada iluminación agustiniana no cede con facilidad alcomprensible deseo de entenderla. La impresión inicial es de claridad puesto que se trata de la luz, término de un poder significativo excepcional. Pero es precisamente esta riqueza semántica, fortalecida por una tradición de ocho siglos hasta los tiempos de Agustín, la razón quizá principal que hace menos evidente su correcta evaluación. No es un mero centón filosófico producto del genial sincretismo deun alma que recién comienza a teologizar; y aunque es evidente su profunda vecindad con el platonismo y las Escrituras, surge de aquí una doctrina con sus propias características y sus acentos distintivos. Algo de esto quisiera dilucidar, puesto que este trabajo es evidentemente un opusculum imperfectum. Pretendo, en efecto, reducir en lo posible mi análisis al Agustín de Casicíaco, y ver al reciénconverso, asiduo lector de los platónicos y las escrituras sagradas, dando consistencia a todo un universo de intuiciones que parecen solicitar su atención (1). Es un mundo dinámico, en que el diálogo no es una mera formalidad, y donde es posible ver el nacimiento de algunas de las más notables ideas y doctrinas del Santo. La primera característica que quisiera resaltar es su temprana apariciónen Agustín, es decir, se halla claramente esbozada ya en sus escritos de Casicíaco Contra Academicos, De Ordine y Soliloquia (386-387) –antes de su bautismo en abril del 387–, y perfectamente elaborada en el De Magistro (389, aunque ya inicialmente también concebido en Casicíaco) y en el De Libero Arbitrio, iniciado este último “todavía en Roma” el 388 (“adhuc Romae”, Retractationes IX, 1), y cuyoslibros II y III fueron concluidos ya siendo sacerdote (Retr. ibid.), en fecha

(1)

Sobre la vida de Agustín “during those leisurely days of the autumm and early winter of 386”, y ciertos aspectos de sus escritos de este intenso período, se puede consultar J. J.O’Meara, The Young Augustine, Longman, London/New York 1980 (1954) pp. 191 ss.

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ÓSCAR VELÁSQUEZ

anterior a su ordenaciónepiscopal (395). Estos datos biográficos nos muestran un Agustín todavía un laico católico aún no bautizado (2), solo recién iniciándose en las Escrituras y en una cierta vida de comunidad espiritual, y que acaba de comenzar, además, su aprendizaje teológico, disciplina en la que descollará muy pronto con genial rapidez. El Agustín del momento es un sabio y joven profesor retirado de retórica, yen posesión de sólidos conocimientos de filosofía, en especial de carácter ciceroniano y platónico. Esta es la época en que se alista a partir de regreso al África desde Italia, en tiempos no muy lejanamente anteriores y posteriores a la muerte de su madre. Es la época de su conversión y bautismo, que tiene a Milán, Casicíaco, Ostia y Roma como escenarios privilegiados. Este es, por otra parte,...