Cancion de Amelie

Iberoamericana. Nordic Journal of Latin American and Caribbean Studies
Vol. XL: 1-2 2010, pp. 13-44

LA REPRESENTACIÓN DEL OTRO EN LAS ELITES INTELECTUALES EUROPEAS Y
LATINOAMERICANAS: UN SIGLO DE PENSAMIENTO RACIALISTA 1830-1930*
Marta Elena Casaús Arzú**
I. INTRODUCCIÓN
El objetivo general de este artículo es analizar, a lo largo del siglo
XIX y primer cuarto del siglo XX, 1 lasimbricaciones profundas del positivismo con el liberalismo en relación con la visión de los pueblos indígenas
y de los afro americanos así como la recepción de estas ideas por las elites
intelectuales latinoamericanas.
Pretendo hacer una reflexión, a través de la historia intelectual,
acerca de cómo percibían en Europa a los indígenas y afro americanos a lo
largo del siglo XIX y posteriormente, laselites intelectuales americanas.
Ello implica fijar nuestra atención en aquellos pensadores que contribuyeron de manera más notable a la creación de los imaginarios de ambos
grupos étnicos en dicho siglo.
Nos centraremos en aquellos debates que produjeron las elites
intelectuales europeas y americanas en torno a la reflexión sobre “el
problema del indio, el negro y la nación”, con el fin depreguntarnos, si ha
cambiado tanto el arquetipo del indio y del negro y si el pensamiento racial
o racialista representa una corriente hegemónica en todas las repúblicas
latinoamericanas en la actualidad. Al hilo de algunas de las preguntas que
se plantearon en el Congreso, “Independencias y Dependencias en América
Latina, 200 años después” ¿Podemos hablar de un pensamiento propioindependiente o si la representación del Otro o de los Otros sigue muy
vinculado a lo que Aníbal Quijano y Walter Mignolo denominan “la
colonialidad del poder”?
* Este articulo en parte ha sido publicado en Alicia Mayer y Pedro Pérez Herrero (eds) (2010), Los
Amerindios en la narrativa occidental, y se inscribe en el proyecto del MINCIN, “Museos, memoria y
antropología: América y otras espacios decolonización” (HAR2009-10107- HIST).
** A Magnus Mörner y a Octavio Ianni, un historiador sueco y un sociólogo brasileño, les debo el haber
podido tener otra mirada más profunda de las relaciones sociales y raciales en América Latina y de los
que aprendí que la interdisciplinariedad y los estudios de la cultura eran básicos para la comprensión de
Nuestra América.

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La representación delOtro…

Para iniciar, haremos un breve repaso de las teorías raciales europeas
a lo largo del siglo XIX, surgidas a la luz del darwinismo social, y de su
influencia en las elites intelectuales americanas y en la construcción
nacional. Nos centraremos en aquellos discursos y tópicos que reforzaron la
representación del Otro y construyeron su propia identidad, no sólo individual como blancos,criollos, mestizos, mulatos o ladinos, sino la identidad
nacional.
La colonialidad del poder, planteada por Quijano y Immanuel
Wallerstein para comprender América Latina, representa la ruptura
epistémica con el enfoque eurocéntrico y colonialista anterior. Para
Quijano, la colonialidad del poder es un concepto histórico estructural que
parte de la expansión del capitalismo comercial, del quesurge la idea de
América Latina como un imaginario no vinculado a la modernidad y al
capitalismo, en el que las relaciones coloniales aparecen en términos de
raza y vinculan, desde el inicio, racismo con eurocentrismo, que se verá
reforzado con la formación de los estados nacionales. Con la creación de
los estados nacionales, el colonialismo interno adoptó una nueva forma de
dominación, ’decolonialidad del poder’, que llega hasta nuestros días y que
permite entender la rearticulación entre modernidad, eurocentrismo y
globalización (Quijano y Wallerstein 1992; Quijano 1997; Dube, Dube y
Mignolo 2004; Mignolo 2007). 2
En este contexto histórico, nos parece fundamental reflexionar sobre
las diferentes percepciones y representaciones de los pueblos indígenas –
en el leguaje de la...