Canticos A La Esencia KABIR

C Á N T I C O S A
E S E N C I A
K A B I R

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E SENCIA

ACLARACIÓN PARA LA PRESENTE
EDICIÓN
Rabindranath Tagore derivó al bengalí la adaptación que otros estudiosos habían hecho de los
cánticos atribuidos a Kabir (muerto en 1518). A su
vez, la versión inglesadel texto de Tagore fue vertida al castellano por C. Jaime Mencos en su Cien
poemas de Kabir, publicado en México en 1975,
edición que cabe agradecer por el carácter devocional con que Mencos asumiera en su momento la
tarea de poner a circular, en nuestra lengua, la reminiscencia del canto de Kabir.
La presente es versión de aquella traducción -de
la que respetarnos el orden y numeración de lospoemas a fin de facilitar posibles comparaciones de
las que, por qué no, podrían surgir nuevas intuicio3

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nes de Kabir. A falta de habernos encontrado con la
versión inglesa, al menos hemos querido revisar esperamos que a favor de la lírica- ciertas resonancias que, nos parecía, había que empezar a desmadejar, ensoñando, al tiempo que dejándonos
trasoñar, la obra de este compositor decanciones
que también ofició como tejedor. A tientas nos preguntábamos por la esencia de la poesía de Kabir,
afincada en la fusión de las prácticas religiosas de su
tiempo y lugar, y que pone a prueba -siempre- el
alcance de quien en ella se adentra: es tanto el magnetismo de su convicción, tan certera la experiencia
desde la que se pronuncia y su capacidad de sugerencia -señal de su alta precisión- quetraspasa, sustancialmente, la serie de traducciones, el lenguaje
mismo. El desafío planteado por la poesía de Kabir
no se escinde de la búsqueda espiritual que la sustenta, en estrecho vínculo con el gran misterio de la
existencia que podría condensarse en la continua,
inagotable, última pregunta: ¿Quién?
La transmisión del éxtasis o la iluminación había
adoptado en Kabir, como derviche que era, lavía de
la trova. Siguiendo el sendero sufi -insurgencia mística que desde el corazón mismo de la religión musulmana sabe atenerse, tanto o más que a la letra, a
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los métodos concretos de la devoción-, Kabir atestigua la importancia de eludir toda ortodoxia que
pudiese impedir la autorrealización, la unión del alma con su fuente. Es desde esta perspectiva, yconcientes de la precariedad del intento pero también
del desafío que en todo sentido plantea, que decidimos recrear aquellas traducciones, al filo de la
comprensión de que Kabir, o la poesía que bajo su
nombre se hace conocer, a través del palimpsesto
del tiempo y los cambios de mirada, seguirá tornándose más y más esencial.

REYNALDO JIMENEZ

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INTRODUCCIÓN
A LA PRIMERA EDICION INGLESA
Kabir,cuyos cantos se ofrecen por primera vez
a los lectores de habla inglesa, es uno de los más
exquisitos poetas del hinduísmo. Nacido en Benarés, de padres mahometanos probablemente en el
año de 1440, pronto fue discípulo de Ramananda, el
asceta hindú que introdujo en el norte de la India la
restauración religiosa que Ramanuja, el gran reformador del brahmanismo en el siglo XII, había iniciado en elsur. Esta restauración correspondía, en
parte, a la reacción contra el creciente formalismo
del culto ortodoxo y, en parte, a las exigencias del
corazón contra el intenso intelectualismo de la filosofía Vedanta, así como contra el exagerado monismo que esa filosofía proclamaba. Se manifestó
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esta reacción en la ardiente y concreta devoción de
Ramanuja hacia el diosVishriu, como representativo del aspecto personal de la Naturaleza divina, esa
mística "religión del amor" que aparece siempre a
cierto nivel de la cultura espiritual, y que no pueden
sofocar credos ni filosofías.
Aunque es propio del hinduísmo ese tipo de
devoción, como lo atestiguan multitud de pasajes
del Bhagavad Gita, existe en este despertar medieval
un profundo elemento de sincretismo....