Cargos Y Familias Entre Los Mazahuas Y Otomíes Del Estado De México

Cargos y familias entre los mazahuas y otomíes del Estado de México
Felipe González Ortiz
Introducción
Las formas de la organización social de las comunidades indígenas del Estado de México han sido relegadas, por parte de los investigadores sociales, porque en los imaginarios científicos se proyectan como comunidades culturalmente erosionadas. Este imaginario se refuerza cuando se piensa(sobre todo bajo los principios dualistas de la teoría clásica de Redfield (1941) que contrapone lo rural a lo urbano), en comunidades que experimentan un intenso proceso de conurbación a la zona metropolitana o se caracterizan por influencias sustantivas del modo de vida urbano. No obstante, en esta entidad la situación indígena es muy dinámica, y las comunidades han aprendido a sortear suexistencia en medio de un mundo urbano que las envuelve e inserta mediante las fórmulas del mercado y otro mundo cultural que se reproduce en el contexto de las propias comunidades (Korsbaek y González, 1999). En el Estado de México se encuentran formas sociales que se pueden catalogar como tradicionales en la medida que se proyectan en ellas fórmulas colectivas basadas en el parentesco, la vecindad y elcompartir la vivencia en una localidad determinada, es decir, a partir de los apegos primordiales (Geertz, 1997).
En este trabajo se centra la atención en las formas de la organización social tradicional, es decir, en las formas como el parentesco y las familias estructuran a las mayordomías y a los cargos de autoridad comunitaria. Se enfatiza en las articulaciones entre familia o gruposdomésticos, parentesco, mayordomías y cargos. De la articulación de esas dimensiones sociales se estructura la comunidad y sus formas de poder. Se compara a dos comunidades otomianas del Estado de México; una de ellas mazahua y la otra otomí. Dos son los objetivos fundamentales que se quieren resaltar:

1) La importancia de los lazos de parentesco, tanto consanguíneo como ritual, como ejes articuladoresde los sistemas de cargos, y
2) vislumbrar las mediaciones existentes entre los cargos y las familias.

La reflexión se construye a partir del trabajo de campo que he realizado en la comunidad de San Miguel Caballero, en el municipio metropolitano de Huixquilucan y San Antonio de las Huertas, en el municipio rural de San Felipe del Progreso. El objetivo del trabajo es ver, como se indicó, lasformas como el parentesco distribuye el poder comunitario entre las diferentes familias que se insertan en los cargos de carácter público. Comparar estos dos universos constituye un ejercicio que da luz sobre la diversidad de formas organizativas de las comunidades indígenas en el Estado de México. Otro elemento que resalta de este trabajo es que muestra la consistencia de larga duración delparentesco en las comunidades indígenas. Esto se manifiesta sobre todo en la comunidad otomí de Huixquilucan, pues pese a la gran presión urbana en la que se encuentra, ha podido sortear y transformarse para su propio beneficio.

La vinculación entre las familias, los cargos y las mayordomías se encuentran en una serie de prácticas de autoridad en las que la distribución del poder se hacediferencialmente según periodos de tiempo que incorporan a la totalidad de los habitantes de una comunidad en particular. Si bien es difícil identificar a la familia indígena exclusivamente bajo el modelo nuclear, se puede afirmar la existencia de “familias extensas no residenciales”, como dijo Nutini (1976) en su estudio sobre Tlaxcala (citado en Millán, 2003), unidas por principios de parentesco, reglas deresidencia y de herencia que proyectan grupos corporados e insinúan la existencia de algún tipo de linaje . Por otro lado, las mayordomías, proyectan también la imagen de grupos ceremoniales cuyo objetivo es financiar la fiesta patronal, en este sentido parecen conformar grupos mayores que las familias extensas cuya orientación se funda en la ceremonia patronal. Además, en las comunidades...