Carta de jacobi a fichte sobre el nihilismo

Gana de Jacobi a Fichte sobre el nihilismo
Traducción, presentación y notas de

Vicente SErt~n4o

PRESENTACIÓN
La obra de F. H. Jacobi (1743-1819) acompaña el devenir de la filosofia y el pensamiento alemanes en uno de sus períodos de mayor riqueza e intensidad, y en un período que constituye también por sí mismo,
incluso sin necesidad de salir de la cultura alemana, uno de los momentosculminantes del pensamiento occidental sin más. Entre el año 1775 en
que aparece su primer escrito significativo, la novela Allwlll, y 1811,
fecha de Sobre las cosas divinas y su revelación, en el que polemiza con
Schelflng, la lista de obras maestras que han visto la luz es impresionante.
Basta considerar tan sólo que esos años abarcan todo el período crítico de
Kant, casi todo Fichte, todo el primerSchelling, la Fenomenología del
Espíritu, las obras de Maimon, o las de Reinhold. En un ámbito no estrictamente filosófico basta recordar que en esa época se escribe la mayor
parte de la obra de Goethe, de Hólderlin, de Schiller, de Herder o de
Novalis.
Pero decimos acompaña, porque este comerciante y diplomático aficionado a la filosofía sólo piensa a remolque de otros, y nunca al margen
de lapolémica, de la acusación, de la refutación. Su instinto le irá diciendo, en 1785 contra Lessing (en realidad contra Spinoza y toda la filosofía
de la ilustración precrítica), en 1787 contra Kant, en 1799 contra Fichte,
en 1811 contra Schelling, cual es el enemigo a batir. En cada caso el enemigo representa un nuevo paso en el camino de anulación y aniquilación
respecto del verdadero ser, la verdaderaverdad, la de lo verdadero. De ahí
su defensa del abismo, y del salto mortal. En 1799, Fichte, expulsado de
Jena por ateo, representa para Jacobí la cima de esa metafísica nihilizanAnales del Seminario de Historia de la FilosoÑ 12, 235-263. Servido de Publicaciones UCM, Madrid, 1995

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VIcente Serrano

te, entendida como ateísmo, nihilismo, anulación y aniquilación del ser.
La carta que aquítraducimos es el texto mediante el que Jacobi se pronuncia en ese mismo año de 1799 en la llamadapolémica sobre el ateísmo, pero sobre todo el texto en el que hace un juicio general sobre la filosofia moderna de la subjetividad, llevada a su paroxismo por Fichte.
La traducción que aquí presentamos está basada en el texto publicado en
la correspondencia de Fichte de la 1 G. Fichte-Gesamtausgabe derbayerisciten Akademie der Wissenschaften (en lo sucesivo GA), Suttgart-Bad
Cannstatt, Frommann Verlag, 1972, III, 3, Pp. 224-254; y que a su vez se
corresponde con la versión publicada en 1816 en el volumen III de la edición
de las obras de Jacobi, PP. 1-60. Dada la considerable extensión de la carta
misma y el formato de esta publicación, nosotros hemos omitido por razones
de espacio la traducciónde las notas, así como de los apéndices recogidos a
continuaciónde la misma porla (JA. Las palabras en cursiva en la traducción
se corresponden con cursivas del texto original. Las negrillas son nuestras.

TRADUCCIÓN
[1] Eutin, 3 de marzo de 1799’
Hoy, mi venerable amigo, comienza la sexta semana desde que espero en mi interior, impaciente y en vano, un día apacible para escribirle, y
hoy, puestoque me siento más incapaz de eso que en días anteriores, tomo
la pluma con el firme propósito de no soltarla hasta que no le haya escrito. Ni yo mismo sé lo que pretendo con este propósito, que tomo a la
desesperada, pero que es poreso mismo más adecuado a mi nofllosofta2
que tiene su esencia en el no saber, como su filosofía la tiene sólo en el
saber, por cuyo motivo sólo ésta merece ser llamadafilosofía en en sentido sentido riguroso, según mi convicción más íntima.
Lo digo en cada ocasión, y estoy dispuesto [2] a reconocerlo públicamente, que le tengo a usted por el verdadero mesías de la razón especu1 Aunque el título original del escrito no contiene referencia alguna al nihilismo, y traducido literalmente sería el de Carta a FIcm’E, hemos preferido introducir el término nihilismo...