cIENCIAS

Al igual que se representaba en el anterior mural maya al Dios resucitado, en otras obras de arte se representaba cuando moría simbólicamente. La muerte de la Divinidad, metafóricamente rememoraban su sacrificio arquetípico, que aseguraba el proceso cíclico de la Fertilidad de las semillas, en plantas alimenticias.
Muchos estudiosos interpretan algunas de las escenas artísticas arcaicas en lasque un ser humano moría a manos de otro ser humano, como reflejo de "asesinatos" u actos violentos, interpretación a nuestro entender estereotipada e inexacta.
Nosotros defendemos que las más arcaicas representaciones artísticas en las que aparecen víctimas del sacrificio de seres antropomorfos: con flechas clavadas o caídos en el suelo muertos, o decapitadas por otros seres humanos, tendríancarácter metafórico y no serían representación de un asesinato real.
En las escenas simbólicas que ilustramos en Dibujo 2, 3, 4, 5 y 6, legadas por culturas de América del Norte, del Sur y de la cuenca del Mediterráneo, el ser humano que muere, se identificaría con la personificación Divina de la semilla que se entierra y muere antes de germinar / antes de resucitar. Y estarían reflejando mitosde la mitología agraria y con las que tratarían de propiciar mágicamente los fenómenos benéficos para la agricultura, en relación a la plantación de las semillas.
En el grabado en disco de concha de la cultura de Mississippi, América del norte del año 1200 al 1500 dne, Dibujo 2, se observa un decapitador con cuchillo ritual y cabeza de una víctima, asociada a la semilla que se entierra paragerminar. Fue usado como pectoral por los habitantes de la zona de los Grandes Bosques, en la fase la cultura matriarcal de Mississippi / Misisipí. Se considera que la influencia mexicana es notoria (Barbier: 1997, 18).

Y efectivamente debe ser así, puesto que se conoce una cerámica anterior, de América central, del período Mochica Temprano (desarrollada entre los años 200 adne y 1000 dne)encontrada es Dos Cabezas, México con idéntico tema. Es descrita por Castillo y Donovan (2002): "Una pieza de la que se presume procede de estos entierros esta modelada en forma de un decapitador llevando en una mano un tumi (cuchillo ceremonial) y en la otra la cabeza decapitada de un ser humano".
Grabado en una estela de piedra de la cultura azteca (1325 -1519 dne) de México, Dibujo 3, se ilustra undecapitador con cuchillo ritual y cabeza decapitada de una víctima, asociada a la semilla que se entierra para germinar. Aunque según Westheim es: "... el numen de la fecundidad tallando la efigie del joven dios del maíz, representación simbólica de la resurrección de este último."

En este caso no sabríamos decir si el intérprete es el que ha forzado el lenguaje metafórico, al decir que elprotagonista está esculpiendo una cabeza, y modifica el sentido que pensamos sería que decapita a un humano. O es el autor el que plasmó el mito con sentido cambiado. O somos nosotros los que no vemos la identificación exacta de: esculpir una cabeza, com una metáfora o ritual agrícola (aunque más adelante damos otra interpretación admisible). Pero una cosa dice claramente Westheim: la cabeza que tiene ensus manos el protagonista del relieve, se asocia con el maíz y el Dios que lo personifica.
Otro decapitador con cuchillo ritual y cabeza decapitada de una víctima, asociada a la semilla que se entierra para germinar, se puede contemplar en la escultura de piedra volcánica de la región de Guapiles de Costa Rica, del año 800 al 1200 dne Dibujo 4.

En los dibujos 5 y 6 se representa la figura dela Diosa Sena, pasando con su carro encima de una víctima muerta, su Hija la Diosa Galia, asociada a la semilla que se entierra para germinar. Están grabadas en monedas galas: una de los Vénetos y otra de los Redones de Aulerques, fechadas en el I milenio adne. Dramatizan metafóricamente la historia de la agricultura: la Diosa Sena recorre los campos llorando (lluvias) tras la muerte de Galia...