Clase Platón

Punto 2: Platón.
(a) Mímesis: Origen y uso del término.
Liddel Scott Jones: (1996: art.: μιμ.. -ησις)

Filosofía FADU-UNL. Platón 2015 N° 1 de 16

¿Mímesis (μίμησις): imitación o
representación?
Imitación: parece significar
“copia” (contexto de la pintura).
Representación: parece significar
“actuación” (contexto del teatro).

Filosofía FADU-UNL. Platón 2015 N° 2 de 16

Sin embargo, parece quemímesis puede significar ambas cosas puesto que
puede ser “copia” pero es algo más que una mera copia al incluir la
dimensión más profunda/compleja de la actuación/representación1.
“En todos los casos (…), los vocablos del grupo mimeisthai indican un
hacer o un producto de orden artificial: una realidad alternativa con
respecto a la naturaleza o a la realidad cotidiana, a la vez que un sentido deremisión a esa misma realidad, a la que, de algún modo, suplanta y
representa. Estos rasgos, que he denominado como de alteridad y
referencia, implican entre ambas entidades un vínculo fundado en cierta
semejanza reconocida como natural, aun cuando pudieran señalarse
elementos convencionales en la expresión y percepción de tal semejanza.
La intencionalidad referencial resulta fundante del éxito ofracaso de la
imitación (…).”2.
1
2

Oliveras (2007: 72).
Barbero (2004: 27).
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Téchne (τήχνη): técnica, arte. No hay
un término específico para distinguir
al especialista en una “bella” arte de
cualquier otra especialidad, tanto
“artesanías” (zapatería o carpintería)
como técnicas específicas (naútica,
construcción
de
edificios
o
matemática). En todos loscasos se
trata de una téchne y de un technítes,
el especialista3.

3

Cf. Oliveras 2007: 73 o JLS 1996: art. téchne o Diccionario Griego español VOX.

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Unidad I:
La naturaleza del trabajo del artista: la poética no es una técnica (Ion 531a532c) y el artista poseído (Ion 533d-535a).
Consideraciones previas:
 ¿Qué es un diálogo platónico?
◦ Importancia delos personajes y el contexto dramático;
▪Ion (rapsodo/a: intérprete del poeta) y Sócrates (ignorante que
interroga, que “somete a prueba” 530d).
◦ examen de tesis / hipótesis.
▪ ¿el rapsodo obra con arte (téchne)? ¿cuál es su especificidad?
Presupuesto básico: Ion es un rapsodo (poeta, “cosedor de cantos”) famoso
y reconocido por todos como un experto. => está capacitado para explicar
en qué esun experto y cómo llega a serlo.
El Problema del Ion: ¿qué arte posee Ion? ¿qué es la inspiración poética?
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Ion 531a-532c
Sócrates examina a Ion en búsqueda de la especificidad de la poesía:
¿De qué es capaz de hablar Ion? R: sólo de Homero, no de Hesíodo, etc.
¿Pero si los temas son los mismos? R: no poetizaron del mismo modo.
Comparación con lamatemática y la medicina: saber mejor y saber peor.
532 b-c: Pero Ion no puede hablar de los otros poetas...
=> Ion no está capacitado por una técnica (téchne), Ion no tiene técnica,
Ion no sabe.
Ion 533d-535a
Discurso de Sócrates: no es una técnica lo que mueve a Ion sino una fuerza
divina (ejemplo del imán):
Se forma una cadena imantada desde la musa, pasando por el poeta y
“tocando” a los oyentestransmitiendo su “entusiasmo = 'en tous theus'”.
Fuerza – inspiración – entusiasmo – endiosados – posesos – delirio –
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arrobamiento – fuera de sí – demente – fuera de la inteligencia – poder
divino – privados de razón – predisposición divina (534c).
Además: son como los adivinos y los profetas.
Conclusión: el trabajo del poeta no depende de un conocimientotécnico
sino de un talento especial –un don divino 536d– que permite la
comunicación con la divinidad o musa.
Un nuevo argumento se desarrolla hasta el final del libro: el poeta conoce
muchas técnicas (conducción de carros, hilar lana, etc.) que están en sus
textos, sin embargo, reconoce que otros son los especialistas en eso.

Filosofía FADU-UNL. Platón 2015 N° 7 de 16

Unidad I:
El perfil del...