Colonialidad y dinámica festiva

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Colonialidad y dinámica festiva
Legitimación de la modernidad/colonialidad
en el carnaval de Oruro
Coloniality and festive dynamics
Legitimisation of modernity/coloniality in the Oruro carnival
Javier R. Romero F

El artículo muestra tres modos de aproximación a la dinámica festiva de Oruro y a la fiesta/ritual: la demonización, la mercantilización y la patrimonialización. Estos sonexplicados a partir de la instauración de la dominación colonial en los Andes y su posterior despliegue en la república, haciendo énfasis en el siglo XX. Además se intenta poner en evidencia su vaciamiento epistémico, a través de la transformación de ciertas prácticas festivo/rituales en el carnaval.

Palabras clave: carnaval de Oruro / anata andino / dinámica festiva / folklore / mercantilización /patrimonialización / colonialidad / modernidad

The article shows three modes of approach to the festive dynamics of Oruro and its fiesta/ritual: its demonization, and its consideration as merchandise and patrimony. These are explained from the very beginnings of colonial domination in the Andes and its later display in the republican era, with particular emphasis on the 20th century. It alsoattempts to provide evidence of how some of the carnival’s festival/ritual practices have been transformed and their epistemic content lost.

Keywords: carnival of Oruro / Andean anata / festive dynamics / folklore / merchandise /patrimony / coloniality / modernity

Introducción

Al interior de la mentalidad moderna/colonial en los Andes, han existido y existen diferentes modos de legitimarel proyecto de la modernidad/colonialidad. Estos diferentes modos tienen directa relación con los lugares (espacio/temporales) desde los cuales se ha asumido una posición político/epistémica y se han generado procesos de continuidad de la modernidad/colonialidad/patriarcal. Se trata de un movimiento a partir del cual, y en diferentes tiempos, se ha buscado consolidar y reproducir la dominacióncolonial. El presente ensayo se refiere a estos modos y a su manera de aproximarse al espacio festivo de Oruro y la dinámica relacional que este espacio festivo tiene con las prácticas festivas rurales, en el contexto andino de Bolivia. Quiero aclarar que la reflexión que realizo en el presente ensayo se ha desarrollado en varios años en los que he sido parte de la dinámica festiva en Oruro; y en losque he desarrollado investigación en terreno. Este artículo es parte de una reflexión para una tesis doctoral2.
La fiesta en sí es una denominación que implica una delimitación corta, temporalmente hablando y limitada a un espacio físico restringido, en el que se manifiestan las prácticas festivas que aparecen como más evidentes. La dinámica festiva, a diferencia de la fiesta, implica un espacioque articula a seres humanos, sus creencias, sus sensibilidades y sus prácticas, más allá del momento específico de la fiesta y en el marco de las contradicciones que hacen a la vida en general de las comunidades humanas. Todo esto desplegado en una temporalidad que rebasa el tiempo propio de lo festivo y ocupando un espacio físico que invade los espacios que no son necesariamente los escenariosde lo festivo. La dinámica festiva se despliega en un espacio que al mismo tiempo que lo ocupa lo conflictúa, no es una fiesta, no es una creencia, no es una práctica. Se trata de varias formas de vida presentes detrás de estos procesos, que se reproducen al interior de un mismo espacio, son varias creencias y prácticas diversas que se articulan, se conflictúan y se contradicen, dando lugar a unacomplejidad a la que estoy denominando dinámica festiva.
En la dinámica festiva se despliegan diferentes formas de celebraciones y se cruzan unas con otras, se contaminan, pero también se enfrentan y se conflictúan. Aquellas formas festivas secularizadas presentes en los centros urbanos transitan desde lo familiar hasta lo nacional, desde las celebraciones de cumpleaños, el viernes de soltero,...
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