Comentario De Textos De Autores

Comentario de texto de filosofía

Vamos a realizar un comentario de texto sobre Emmanuel Lévinas (1906-1995), filósofo contemporáneo que nació en 1906 en Lituania en el seno de una familia judía y burguesa, circunstancia que marcará toda su obra. Formaba parte del servicio militar con lo cual no fue llevado a los campos de concentración en la época nazi, de ahí su importancia por la religión.En 1923 se traslada a Estrasburgo (Francia) donde estudia filosofía con Maurice Blondel, hasta 1927, en esa época conoce a Blanchot. Durante su estada en Friburgo (Alemania) de 1927 a 1930, cursa filosofía con los autores Heidegger y Husserl; se interesó por la filosofía alemana.
En 1930 hace su tesis doctoral “Teoría de la intuición”, la fenomología de Husserl, por el cual es premiado por elInstituto de Francia.

Se nacionaliza francés en 1931 y es considerado autor francés. De 1931 a 1932, tiene una relación intelectual con Gabriel Marcel y es uno de los primeros colaboradores de la revista “Esprit” fundada por Emmanuel Mounier. Posteriormente, rompe definitivamente con Heidegger a quién no perdonará nunca su cercanía al nazismo.

Hay algunos temas claves en el pensamiento deLévinas:

- La filosofía como reflexión acerca de la alteridad; pensar en el otro y en lo Otro, es decir, pensar en algo totalmente opuesto a lo que tenemos. Por ejemplo, en Dios (lo infinito).
- La ética como filosofía primera, no es la ontología sino la ética lo que debe estar a la base de
la reflexión filosófica; a la política no le interesa la ética.
Según Lévinas, el ser humano es astutopero no debe rechazar la ética, piensa que la astucia y el interés prevalece sobre la ética. Además, pensaba que el Estado tenía que encarnar valores universales, no intereses.
-El rostro, responsabilidad asimétrica frente a otra persona, la intuimos a través de la percepción de su rostro, en él se confunden la finitud e infinitud.
El rostro vendría a representar todo lo contrario del ídolo que,en las formas más comunes de la religiosidad, tiende a ser adorado, como si fuese la misma divinidad, como si a través de él, “lo invisible se hubiese vuelto visible”. A diferencia de ello, en el rostro se concreta la visibilidad de lo invisible, se muestran sus rasgos, en su expresión, en su mirada, las razones del compromiso,etc.

Unas de sus obras mas importantes son la “Totalité et infini”,1961 y “Éthique comme philosophie première”, 1982. En este comentario, hablaremos de esta segunda, del bloque IV.

Análisis interpretativo:

vamos a explicar el primer fragmento de la página 18.

“la proximidad del otro es significancia del rostro que significa de golpe más allá de las formas plásticas que no cesan de recubrile, como una máscara, de su presencia en la percepción. Sin cesarel rostro traspasa esas formas. Antes de toda expresión particular – y bajo toda expresión particular- que, ya pose y compustura dada a sí, la recubre y protege- desnudez y desatadura de la expresión como tal, es decir la exposición extrema, lo sin-defensa, la vulnerabilidad misma. Extradición extrema-antes de toda intención humana- como un tiro “a quemarropa”. Extradición del investido yacorralado- del acorralado antes de toda batida y antes de todo abatimiento. Rostro en su rectitud de hacer-frente-a...,rectitud de la exposición a la muerte invisible, a un misterioso aislamiento. Mortalidad en otro- más allá de su visibilidad de desvelado-y antes de todo saber acerca de la muerte”.

Antes de todo es importante señalar el término Fenomenología, cuyo maestro principal es Husserl,tiene relación con el rostro, explica que nos impide mirar, de alguna manera,la realidad; mirar sin prejuicios. (mirar como si se viera por primera vez un fenómeno).
En la primera frase explica el contenido significativo en el rostro del otro más allá de lo que hemos aprendido; el rostro tiene una significación.
La expresión es muy importante, es la que recubre y protege el rostro, al igual...