Concepciones de hombre

©ITAM Derechos Reservados. La reproducción total o parcial de este artículo se podrá hacer si el ITAM otorga la autorización previamente por escrito. EL CONCEPTO DE HOMBRE Y LA ÉTICA

EL CONCEPTO DE HOMBRE Y LA ÉTICA
Carlos de la Isla*

gunta que pregunta sobre el sentido del ser insiste en que el ser es lo más cercano pero al mismo tiempo lo más lejano, es lo más claro pero al mismo tiempolo más obscuro, es lo más evidente pero permanece encubierto. Igualmente parece legítimo plantear la pregunta que pregunta sobre el sentido del hombre; porque, ¿qué más próximo al hombre que el ser de sí mismo? ¿Qué mayor evidencia de su pensamiento que cuando se piensa? ¿Qué mayor claridad de sus goces y dolores que cuando goza y se duele? Y, sin embargo, cada hombre para sí mismo y para cada unode los otros constituye una cercanía lejana, una claridad obscura, una evidencia encubierta. Es trascendental en el sentido más fuerte plantear y replantear la pregunta sobre lo que el hombre es porque, como bien dice Kant, el filósofo de Königsberg, sólo cuando sabemos qué es el hombre podemos saber qué puede conocer, qué debe hacer y qué puede esperar. De hecho toda la filosofía del gran filósofoalemán es una glosa del concepto que tiene del hombre: el extraordinario poder de la razón da origen a su principal tesis sobre la Crítica de la razón pura y también a la Crítica de la razón práctica; sus imperativos de la Metafísica de las costumbres tienen como fundamento la dignidad del hombre que lo constituye en fin en sí mimo; su fe en la razón es la fuerte premisa de la Paz perpetua; y supercepción sobre la inmortalidad del alma
* Departamento Académico de Estudios Generales, ITAM.

Cuando Heidegger justifica la pre-

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(postulado de la Razón práctica) permite contestar la pregunta ¿qué puedoesperar? Con mucha razón también Sócrates insiste en la importancia del ‘conócete a ti mismo’; porque si conoces quién eres sabrás qué puedes, qué debes y conocerás el inicio y el fin de tu camino. Así, de la concepción de hombre del Platón socrático se deriva su teoría del conocimiento (el alma que posee todas las ideas queda encarcelada en la obscuridad del cuerpo), pero también se siguen la ética yla política: el alma debe guiar y controlar al cuerpo y la razón a los apetitos; el rey filósofo debe gobernar porque conoce la Verdad y el Bien y por tanto conoce y quiere lo que es bueno para la pólis. Tal vez el ejemplo más impresionante sobre la relación entre el concepto de hombre y la política es el que ofrece Hobbes, quien asegura que entre el lobo y el hombre existe un parentesco en primergrado. Los hombres luchan entre sí como lobos y, si se les deja sueltos (en estado natural) se destruirán inevitablemente; por lo tanto, es necesario atarlos al yugo del soberano. Deben ceder todos sus derechos al Príncipe para que éste posea un poder absoluto y pueda hacer posible la convivencia y subsistencia de los hombres-lobos. Como se sabe, éste es el fundamento de la monarquía absoluta, deese poder total encarnado en un príncipe que podrá “cometer hasta iniquidades pero nunca injusticias”. De este razonamiento resulta la legitimación de la arbitrariedad y de la violencia que han ejercido los regímenes totalitarios y monarquías absolutistas. Es increíble que regímenes políticos tan crueles y perversos, que tan graves daños han causado a la sociedad, en buena parte se deriven de esafalsa concepción del hombre. De la misma idea nace la ética de la entera sumisión y obediencia ciega al poder del Estado. Toda la cosmovisión liberal tiene no sólo su punto de partida sino también su entera gestación en el concepto que sustenta sobre el hombre. El liberalismo defiende la soberanía total: “en lo que sólo a sí concierne el individuo de hecho tiene libertad absoluta. Sobre sí mismo,...