Conocimiento En La Encíclica Fides Et Ratio

Dos órdenes de conocimiento y un único camino «Conocimiento en la encíclica Fides et Ratio»

José Roberto Arango L., S.I.* Resumen En la encíclica Fides et Ratio se plantean dos órdenes de conocimiento: el propio de la razón humana y el peculiar de la fe. Estos dos órdenes se interrelacionan. La razón necesita de la fe para conocer a fondo la realidad que no es solo facticidad. La fe necesitade la razón como medio de encarnación en la realidad humana de manera que sea realmente res­ puesta a la necesidad de sentido. Se expresa así la unidad de la verdad, natural y revelada, pero aún se mantiene Una cierta timidez al sacar sus consecuencias, pues se afirma que el conocimiento filosófico se mueve a la luz de la sola inteligencia. ¿No sería consecuente con la unidad de la verdad afirmarque ya en el trabajo filosófico está operando la gracia, aunque no haya llegado el momento de la fe? En otras palabras, si bien existen dos órdenes de conocimiento, sólo nos es ofrecido un único camino en el cual desarrollar ambos para ir aproximándonos a la verdad plena: la historia y realidad humanas. *** Conocer es una acción que realiza el hombre. Su objeto es la verdad, que es Dios mismo. Peroeste conocimiento de Dios, más el amor a Él, termina por capacitar al hombre para «alcanzar» la verdad plena sobre sí mismo. En definitiva, el conocimiento del hombre tiene como objeto a Dios y
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Sacerdote jesuita. Licenciado en Sagrada Escritura (Pontificio Instituto Bíblico, Roma). Decano del Medio Universitario de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Javeriana. Profesor deHistoria Crítica de Israel y de Profetas, en la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Javeriana, Santafé de Bogotá.

Theologica Xaveriana 49 (1999) 135-140

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a sí mismo y está necesariamente acompañado del amor. Ahora bien, ese conocimiento de la verdad tiene en su origen el impulso del deseo puesto por Dios en el corazón (FR, Preámbulo; cfr., FR 17, 71a). La moción delhombre a conocer la verdad surge desde sus entrañas y se dirige hacia un objeto que al mismo tiempo está en el origen de ese co­ nocimiento: Dios y él mismo. El deseo del hombre por conocer la verdad puede ser considerado divino. No es, pues, una actividad meramente intelectual sino que implica en el hombre sus sentimientos, afectos y acti­ tudes consecuentes con ellos. En efecto, en el origen delcamino emprendido por el hombre a im­ pulso del deseo divino en su interior, está, no un razonamiento, sino una experiencia: el asombro y la sorpresa por hallarse en medio de una crea­ ción en donde se encuentra con otros con quienes comparte un destino (FR 4a). El conocimiento de sí mismo y de la realidad dentro del horizonte de la autoconciencia personal urgen al hombre a preguntarse por el sentidode las cosas y de la propia existencia. El camino del conocimiento de la verdad, es decir, de lo que da sentido a la vida (cfr., FR 3, 20, 26), tiene como primer paso el «conócete a ti mismo» (FR 1 a) y es complementado por el segundo paso conformado por la acogida en la fe de la revelación. Se plantean, pues, dos órdenes de conocimiento: 1. El propio de la razón humana, que conoce por razónnatural y que puede por sí misma llegar hasta el Creador (FR 8, 19). Es el conocimiento filosófico que se apoya en la percepción de los sentidos y de la experiencia, y se mueve a la luz de la sola inteligencia (FR 9). En este orden, el conocimiento de Dios por la razón es fragmentario y limitado. Sin embargo, la fe permite a la razón penetrar en el misterio de la revelación y favorecer su comprensióncoherente. La encíclica ve en la filosofía un medio para progresar en el conoci­ miento de la verdad, pues contribuye a formular la pregunta por el sentido de la vida y a trazar la respuesta (FR 3). Más aún, aprecia como patrimonio espiritual de la humanidad el conjunto de conocimientos filosóficos elabo­ rados por la razón (capacidad especulativa de la inteligencia humana) (FR 4b,c), y ve en la...