Conocimiento e interés

A Parte Rei 55. Enero
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Habermas: Conocimiento e Interés.
El Nuevo Estatuto de la Razón Comprensiva
Santos Ochoa Torres

Palabras Clave
Razón comprensiva, interés, emancipación, conocimiento intersubjetivo, autorreflexión.
Resumen
Habermas se propone crear un nuevo estatuto de razón comprensiva así como
incentivar un adecuado y lógico interés por la emancipación humana, y esto suponenecesariamente una reinterpretación no cientifista de los sistemas hegeliano y
marxiano. El medio o instrumento adecuado para ello lo encuentra Habermas en la
reaplicación del sistema de Freud a un materialismo histórico revisado, así como en
hallar las causas que han desplazado a la Teoría del Conocimiento a favor de la
Teoría de la Ciencia, situación que ha conducido al olvido de lo queHabermas llama
los “Estadios de Reflexión”.
Keyswords
comprehensive understanding,
self-reflection.

interest, emancipation, intersubjetic understanding,

Abstract
Habermas proposes to establish a new statute of the comprehensive understanding
and how to motivate an appropriate and logical interest for the human emancipation, so
it supposes necessarily a no scientific interpretation of the‘Hegelian’ and ‘Marxian’
principles. The appropriate means is found by Habermas in the reapplication of the
Freud’s principle to a historic and revised materialism and how to find the reason that
has displaced the Knowledge Theory in favour of the Scientific Theory. That’s why the
situation has led to forget which Habermas calls ‘The Reflection Stages’.

Introducción
“Conocimiento eInterés” es posiblemente la obra más sistemática a la postre de
ser quizá una de las que mejor sintetizan las distintas posiciones de Jürgen Habermas
en muchos aspectos generales de su filosofía.
La estructura esencial que sostiene la teoría defendida en esta obra está en
hallar las causas fehacientes que han desplazado a la teoría del conocimiento por una
teoría de la ciencia, la cual desde elpositivismo se “oficializa” de forma casi radical.
Con tal cambio hemos desembocado en lo que Habermas llama el olvido de los
estadios de reflexión que analizaré más adelante.
Piensa Habermas que desde Kant, hasta Marx y pasando inevitablemente por
Hegel, se han perdido numerosas ocasiones para restaurar el nuevo y verdadero
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Santos Ochoa Torresproyecto de modernidad que tiene su base en la radicalización del proyecto
epistemológico. El sujeto es histórico, y lo es en tanto que el conocimiento se
desarrolla evolutivamente en la historia, pero no un “Espíritu Absoluto” arropado
latentemente por la teoría de la identidad entre objeto y sujeto (a pesar de la relación
dialéctica y de contrarios entre ambos) como piensa Hegel, ni un “YoTrascendental”
que en realidad es ilusorio pues en él ya hay algo dado inexorablemente (todo lo que
pueda integrarse en el ámbito de socialización del sujeto), ni un sujeto que es
únicamente cognoscente en virtud de las coyunturas de las fuerzas productivas y de la
lucha de clase. Habermas quizá lo hace todo algo más complejo precisamente por
tener una visión virtualmente clara: el sujeto es unsujeto de auto-realización en la
historia, que se comunica, que consensúa, trabaja o desea dominar lo natural. El
objetivo de su teoría de los intereses cognoscitivos se marca en radicalizar lo
epistemológico, en el análisis del sujeto por y a partir de su autorrealización en el
transcurso de la Historia

1.- La Metodología en la Investigación Científica
Habermas propone tres modos deinvestigación distintos que intentarán cubrir
todos los ámbitos de la realidad humana:
1. Lo que él da en denominar “interés técnico”. Según Thomas McCarthy “La tesis
de Habermas es que la “orientación general” que guía las ciencias de la
naturaleza está basada en un “interés de raíces antropológicas profundas” por
la predicción y el control de sucesos que acaecen en el entorno natural, al que...