Conocimiento E Interés

ENSAYO

Hurgen Habermas, nacido en Alemania en 1929. Estudio Filosofía, Psicología y Sociología. Sus trabajos empíricos sobre comunicación de masas y socialización política, lo llevaron a considerar al pragmatismo americano como una interesante propuesta para compensar las debilidades de la teoría marxista de la sociedad.

El documento plantea, que el desarrollo de su teoría de la “accióncomunitaria” con la intensión de lograr una reconstrucción del materialismo histórico. Criticando fuertemente al marxismo por descuidar el aspecto superestructural y hacer fuerte hincapié en lo económico-material. Es así, que su interés se centra en la filosofía práctica: moral, ética, derecho y justicia. Resaltando que la noción es la clave de “comunidad ideal de comunicación”. Entonces, su temáticase fundamenta en lo sociológico, filosofía, como científica y política; influido por Heidegger, Hegel, colocándose en contacto con la temática izquierdista de Marx logrando con ello, encontrar en el ámbito intersubjetivo de la comunicación.

Cabe resaltar, que en “ciencia y técnica como ideología” y en “conocimiento e interés”, distingue la acción racional con orientación utilitaria de laacción comunicativa, en lo cual se desarrolla su teoría de la comunicación. Dejando en claro además que es tarea de una crítica de la ciencia que escape a los engaños del positivismo admitir el carácter “interesado” de aquella: no hay conocimiento neutral. Más aun, hay diversos intereses científicos: uno es el técnico de las ciencias empíricas; otro, el práctico, orientador de la acción por sucomprensión de sentidos; y el tercero, el emancipador de la teoría crítica de la sociedad.

Mediante la teoría de la comunicación para lograr una “reconstrucción” del materialismo histórico. Con el fin de ver y alcanzar mejor su meta. Critica las contradicciones y tendencias de las crisis del capitalismo tardío-burocrático, las cuales derivan la falta de consenso nacional con respecto al principio deorganización de la sociedad vigente. Las cuales se ubican no sólo en el plano económico administrativo, sino en lo sociocultural de las legitimaciones y motivaciones.

Es conveniente resaltar, que Habermas ubicado en la intersubjetividad comunicativa o del entendimiento lingüístico, considera entre otras cosas que el modelo de acuerdo con el cual hay que pensar la acción social no es ya el de unaacción subjetiva orientada a fines egoístas de sujetos individuales, sino el de una acción orientada al entendimiento en el cual los sujetos coordinan sus planes de acción sobre la base de acuerdos motivados racionalmente, a partir de la aceptación de pretensiones. En ese orden de ideas Habermas junto con el concepto de acción comunicativa, introduce una noción complementaria: el mundo de la vida,único horizonte desde el cual y sobre el cual puede producirse la reproducción simbólico-social en acciones lingüísticamente medidas.

Establece que la creciente racionalización del mundo de la vida corre paralela a la creciente complejidad sistémica. Desbordando su esfera propia y “coloniza” el mundo de la vida: de ahí la pérdida de sentido y libertad.

Habermas, califica la llamada“filosofía posmoderna” de neoconservadora, y aboga por una nueva apropiación crítica del proyecto moderno teniendo en cuenta problemas que la modernidad no resolvió. Concluye que lo agotado no es hoy la racionalidad moderna, sino el paradigma del sujeto o de la conciencia, y que el “espíritu moderno” sigue aún vigente en el vivir la historia como proceso marcado por la crisis, en la actualidad como relámpagoque alumbra difíciles encrucijadas y en el futuro como apremio de lo no resuelto.

Su interés se centra en la filosofía práctica: moral, ética, derecho y justicia. En “Conciencia moral y acción comunicativa” y en “Moralidad y ética”, intenta fundamentar una ética en un universalismo normativo y afrontar así el escepticismo de nuestro tiempo. La noción clave es la idea regulativa de...