Conservadores y liberales en los años 30

La reforma de la educación en el frente liberal y la contraposición de la Iglesia y el conservatismo en los años 30s y 40s.

En 1930 accedió al poder Enrique Olaya Herrera, iniciando así un periodo de gobiernos liberales que se extenderían hasta bien entrada la siguiente década. Estos gobiernos liberales se propusieron impulsar gran variedad de reformas modernizantes en torno al modeloeconómico, la libertad individual, la educación y la relación de la iglesia con el estado. En este trabajo nos proponemos analizar las reformas a la relación iglesia-estado y el impacto que este tuvo sobre la educación publica y privada.
En los años 20 los liberales fundan colegios privados “ofreciendo a la élite liberal la posibilidad de escapar de las congregaciones religiosas y de formarse en unambiente más moderno y más libre” (Arias, 2003), ya que los colegios laicos intensifican la enseñanza de la ciencia y de las lenguas modernas. En 1923 bajo el auspicio del partido liberal se funda la Universidad Libre con el objetivo de impartir una educación ajena al dogmatismo de la iglesia. Sin embargo la Universidad Libre no tarda en ser rechazada por el episcopado colombiano ya que eraconsiderada como una institución “absolutamente adversa a la iglesia, como propagadora de perniciosas enseñanzas e íntimamente unida con las lógicas masónicas” (Arias, 2003).
En 1930 comienza una nueva etapa política en Colombia liberada por el partido liberal hasta 1946. En este periodo la problemática religiosa se ve agravada por otra cuestión que radican en la exigencia del establecimiento de laeducación laica y la supresión de los privilegios de la Iglesia. Estudiantes liberales presentan al gobierno una “reforma instruccionista orientada a emancipar la enseñanza de la tutela de la Iglesia católica y a darle a la educación un carácter realmente científico” (Arias, 2003). Aun así la Iglesia se mostró intolerante a estas iniciativas debido a que “un país católico como Colombia debe inspirarseen las divinas fuentes de la revelación cristiana” (La crónica universitaria, 1930). Por este motivo, basado en los principios papales, en 1933 todas las escuelas consideradas acatólicas, es decir instituciones donde la libertad de culto es permitida y donde hay igualdad de géneros frente a la enseñanza, deben ser condenadas, el episcopado afirmaba que era digno de reprobación la escuela neutra olaica que sólo representaba la violación de la conciencia individual, porque la criatura racional no es libre de aceptar o no su dependencia a Dios (Arias, 2003).
A pesar de que Olaya Herrera quiso mostrarse tolerante con las ideas religiosas ofreciéndoles garantías y señalando que “los poderes públicos debían proteger a la iglesia como elemento esencial del orden social” (González, 1997)apaciguando a algunos sectores de la iglesia y el partido conservador como el monseñor Perdomo. Sin embargo los sectores más radicales de la derecha atacaron desde un comienzo a Olaya señalando que solo estaba abonando el terreno para “la separación entre la iglesia y el estado, el matrimonio civil y el divorcio vincular, la soberanía popular como el origen de la autoridad y la libertad absoluta dereligión y culto así como la enseñanza laica y obligatoria” (González, 1997). Varios de estos argumentos serían más tarde retomados por Laureano Gómez.
En 1934 se inicia un programa liderado por Alfonso López Pumarejo conocido como Revolución en Marcha el cual estaba constituido por una serie de reformas las cuales estaban dirigidas a proveer el Estado de estrategias para responder a los nuevosdesafíos que enfrentaba la sociedad de ese momento. Poco después de iniciarse este programa los liberales progresistas mostraron su descontento en cuanto a la cuestión religiosa. A partir de este momento en el Congreso Bogotano comienza a gestionar la iniciativa de promover una educación gratuita laica y obligatoria que es finalmente aprobada por una leve mayoría. Esta reforma fue considerada por los...