Consideraciones Entorno A La Persona

CONSIDERACIONES EN TORNO A LA NOCIÓN DE PERSONA

BLANCA CASTILlA Y CORTÁZAR

1. ANTROPOLOGíA y ÉTICA
Entendemos aquí por antropología la concepción acerca del ser humano desde el punto de vista constitutivo, es decir, desde lo que más íntimamente tiene que ver con el ser. Teniendo en cuenta la complejidad del ser hum~ano la filosofía ha distinguido siempre entre ser y actuar. «Operarisequitur esse» reza el conocido adagio medieval. Si bien es verdad que el ser se conoce a través de su actuar, la lógica ontológica es la inversa: si algo actúa de una determinada manera es porque anteriormente está dotado de unas estructuras que le posibilitan esa actuación. De ahí que si un ser no pudiera por determinadas condiciones pasar a la acción, eso no implicaría negarle el ser constitutivo quele corresponde. Esto se puede ver por ejemplo al hablar de la libertad. La libertad antes que algo operativo es ante todo una estructura ontológica, que permite la acción libre. Así lo afirma por ejemplo Zubiri al distinguir distinto sentidos de la libertad l • Desde esta óptica se podría decir que lo ontológico es constitutivo, mientras que lo operativo es consecutivo. Sin embargo, la disecciónentre lo constitutivo y lo consecutivo no es tan fácil, pues si bien lo afirmado es cierto, lo operativo en el ser humano revierte sobre lo constitutivo modulándolo y transformándolo, en cierto modo. Ahí se sitúa toda la doctrina sobre los hábitos. En efecto, la acción, en el ser humano, configura su mismo ser.

1. Zubiri diferencia entre la libertad de, la libertad para y la libertad en. Esteúltimo sentido es la libertad constitutiva, que en su opinión se identifica con lo que es ser persona: «Hay una cosa previa que es ser libre, anteriormente a todo ejercicio de libertad. Es justamente "libertad en ': El hombre es libre" en" la realidad en cuanto tal. Por ser justamente de aquella condición en virtud de la cual yo soy mío, me pertenezco a mí mismo y no a otra realidad». ZUBIRI, X., Elhombre y Dios, Alianza Editorial, Madrid 1984, p. 330.

154

BIANCA CASTILLA Y CORTÁZAR

Esta perspectiva permite concebir la ética como una antropología dinámica. Es tan importante la acci6n en el ser humano que no se puede, en rigor, hablar de antropología si no se tienen en cuenta las consecuencias que el dinamismo humano imprime en su ontología. En este sentido es ilustrativa ladiferencia que establece Zubiri entre lo que él llama personeidad y personalidad2 • La personeidad es lo más profundo, lo constitutivo. Lo dado como estructura, que posibilita la personalidad. Así afirma: «La vida en su decurso biográfico (... ) s6lo es personal por ser la vida de un viviente que ya es persona, esto es, que tiene carácter de personeidad. Personeidad no es personalidad, pero sinpersoneidad sería imposible la personalidad. No basta con decir que mis actos son los míos, los de cada cual, porque s6lo con ello ni tan siquiera se ha rozado a la persona. Personeidad no es que mis actos sean míos, los de cada cual, sino que mis actos son míos porque soy mi "propio" mí, por así decirlo, esto es, porque previamente soy personeidad. Persona es el "suyo" de la
esencia abierta. Es uncardcter transcendental))3.

Por otra parte la personalidad se va formando a lo largo de la vida: «Si llamamos personeidad a este carácter que tiene la realidad en tanto que suya, entonces las modulaciones concretas que esta personeidad va adquiriendo es lo que llamamos personalidad. La personeidad es la forma de realidad; la personalidad es la figura según la cual la forma de realidad se vamodelando en sus actos y en todo cuanto se va modelando en ellos. Añado esta última precisi6n porque la personalidad no está constituida por una serie de caracteres psíquicos (tonto, listo, tardo, irascible, introvertido, etc.). Todos estos caracteres pertenecen innegablemente a la personalidad, pero son personalidad no en cuanto caracteres psíquicos y orgánicos sino en tanto que determinan y modulan...