CONSIDERACIONES SOBRE EL GOCE


CONSIDERACIONES SOBRE EL GOCE, LALENGUA Y EL CUERPO EN EL AUTISMO.

Elida Ganoza

Jacques Lacan en su último recorrido de su enseñanza le prestó una atención especial al autismo debido a que lo que dominaba sus reflexiones e investigaciones era lo Real y el cambio de axiomática que ya no era el lenguaje, la palabra, el deseo, sino el goce. Debido a ello, siguiendo la vertiente del gocefemenino, Lacan precisó que el goce femenino es el goce primero y pudo apreciar que es el régimen del goce, como tal. “El goce como tal, es el goce no edípico, el goce concebido en tanto sustraído, fuera de la maquinaria del Edipo, es el goce reducido al acontecimiento del cuerpo”.[1] Este goce está caracterizado por situarse fuera del significante, antinómico con el lenguaje, por lo que es indecible, nosimbolizable y guarda afinidades con el infinito. En este goce, como nos lo dice Jacques-Alain Miller, se trata de un imposible de estructura. Es por este camino que Lacan orienta a los practicantes del análisis a “centrarse en el goce como acontecimiento del cuerpo, en tanto escapa a la dialéctica de la interdicción”, del Edipo, de la ley del padre.[2]

Con el desarrollo por Jacques-Alain Millerdel sexto paradigma del goce, La no relación, tomando el Seminario Aun como perspectiva, nos explicita que al privilegiar Lacan como punto de partida el goce pone el acento en el Uno e instaura la no relación entre el goce y el Otro. De ese modo nos “reconduce a un Uno-solo, separado del Otro, es decir que es un goce sin el Otro, prescinde del Otro. Y ese goce es en el cuerpo”.[3] Hay de lo Uno,la primacía del Uno, en tanto marca el cuerpo de un acontecimiento de goce.

En la última enseñanza, “Se goza, es una fórmula empleada por Lacan que designa lo que hay de acéfalo en el goce, el autismo del goce que se opone al otrismo del Otro”.[4] Al tomar como punto de partida el goce, Lacan se ve llevado a pensar la palabra como goce, en tanto que no se dirige al Otro e inventa el concepto delalengua y agrega su estatuto al campo del lenguaje. En el último capítulo deAun, Lacan afirma que “Lalengua sirve para otras cosas muy diferentes de la comunicación” y pregunta “¿lalengua sirve primero para el diálogo?” se responde “nada es menos seguro”[5] Desde entonces “Lacan sostiene firmemente que más acá del lenguaje –cuyo nivel es homogéneo al inconsciente- está la lalengua como goce”.[6]Lalengua tiene efecto sobre el cuerpo, “al nivel del puro sonido emitido por la boca, es un goce para el cuerpo”[7] e incluso podemos decir que el inconsciente es un precipitado de significantes de lalengua, que está hecha de S1 y “en tanto sostiene lo simbólico puede escribirse S1, S1, S1, S1…que no llegan a S2.”. Estos S1 se van a depositar como residuos en el inconsciente, restos del encuentrodel sujeto con el imposible de la sexualidad y de la existencia. Cada vez que hay un encuentro con un imposible, con el agujero en el saber, hay algo que se va a depositar en ese sedimento mediante la letra, en el inconsciente. Es lo que Juanito sufre en el momento del encuentro con la erección de su hacepipí, momento en que está solo con este goce del cuerpo que no comprende, que se le presentacomo fuera de sentido. Es un acontecimiento singular vivido como traumatismo en tanto encuentro con el goce y hace entrever lo real por estar fuera de lugar, es lo que está suelto, es lo que no encaja, es una pieza suelta. En este nivel del goce como intrusión, Juanito tiene que hacer algo con eso, dar una respuesta, tiene que elegir implicarse y reconocer lo que ocurre en su cuerpo, inventar unasolución o rechazarlo. Él se inventa una fobia.

En el niño autista no se opera el pasaje de lalengua al lenguaje, y no se abrocha en la estructura que permite que el inconsciente se constituya. “Lalengua solo se ordena si un significante puede asumir el valor del otro, es decir, ser dos”.[8] Solo hay de lo Uno, pero cuando al S1 se le adiciona un S2, solo esta elaboración de saber, esta...