conversar para aprender

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LUIS ARMANDO AGUILAR
Conversar para aprender. Gadamer y la educación
Revista Electrónica Sinéctica, núm. 23, agosto-enero, 2004, pp. 11-18,
Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente
México
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=99815908003Revista Electrónica Sinéctica,
ISSN (Versión electrónica): 1665-109X
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Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de
Occidente
México

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MAPAS

Conversar para aprender.Gadamer y la educación
LUIS ARMANDO
AGUILAR*

En la que quizá haya sido una de sus últimas conferencias, a sus noventa y nueve años de edad, el
filósofo alemán Hans Georg Gadamer intentó
sustentar la tesis de que sólo es posible aprender
por medio de la conversación.1 La “charla escrita”
que sostuvo Gadamer suscita algunas preguntas
fundamentales para todo proceso educativo.2 Al
comienzo de suconferencia señala que la idea que
busca sustentar es una afirmación cuya plena justificación exigiría el despliegue de todos los esfuerzos filosóficos de sus últimos cincuenta años de
vida.3 Gadamer advierte, así, que a sus reflexiones
sobre la educación subyace un buen número de
intuiciones, ideas y conceptos a los que sólo hace
alusión. La muerte del pensador alemán, acaecida
el 13 demarzo de 2002, es ocasión para analizar y
enmarcar algunas de sus ideas en torno a la educación en el conjunto de intuiciones básicas de la
hermenéutica filosófica. En el presente ensayo se
exponen algunas de las ideas que subyacen a la
tesis señalada, enmarcándola en conceptos básicos de su obra que permitan comprender algunas

* Doctor en filosofía por la Escuela de Estudios Superiores deFilosofía de Münich. Actualmente es Profesor e investigador del Doctorado en Filosofía
de la Educación del ITESO.

agosto de 2003-enero de 2004

Introducción

de las implicaciones que tiene la hermenéutica filosófica en el ámbito educativo, particularmente
como contribución a una formación integral. En
un primer apartado se exponen los conceptos de
educación y de formación; en el segundose analizan los fines del proceso educativo, en el que tiene
especial relevancia la comprensión del otro; en el
tercero se explicitan dos presupuestos antropológicos básicos en la obra de Gadamer: la concepción del lenguaje y la función de la conversación,
y en el cuarto y último se plantean algunas implicaciones de todo lo anterior para la educación.
Por lo demás, el intento de analizar elpensamiento de Gadamer a partir de la reconstrucción
de una conferencia hablada plantea un doble reto.
Por una parte, lo que Gadamer hizo fue hablar
ayudándose de un par de notas redactadas para
servirse de ellas sólo en el momento de su charla
sobre la educación. Gadamer le habló, sin papel
de por medio, a un público en una escuela preparatoria (Gymnasium Dietrich-Bonhoeffer) de un
pobladoalemán el 19 de mayo de 1999. Por otra
parte, el intento de dialogar con papel de por
medio, de leer y no de conversar exige un ejercicio
hermenéutico particular que dificulta doblemente la comprensión. El ejercicio vale la pena sobre
todo si se intenta realizarlo del mismo modo como
creo que a Gadamer le hubiera gustado ser leído,
interpretado y comprendido:

11
Sinéctica 23

¿Quién nohace de su debilidad virtud?
Sin duda, fue mi virtud y mi debilidad
tener que defender al otro y su derecho.
Hans Georg Gadamer

MAPAS
Igual que uno se pone de acuerdo con su interlocutor sobre una cosa, también el intérprete comprende
la cosa que le dice su texto. Esta comprensión de la
cosa ocurre necesariamente en forma lingüística [...]
la realización de la comprensión, ya se trate...