Copia de Etica Ambiental en L Boff


Universidad Nacional de Rosario
Centro de Estudios Interdisciplinarios



1) MAESTRÍA:
Sistemas Ambientales Humanos

2) SEMINARIO:
Ética y Filosofía Ambiental

3)DICTANTE:
Docente Dra. Ester Díaz de Kóbila
4) TEMA
“Mística y Espiritualidad, como fundamento de una Ética Planetaria, en Leonardo Boff”.
ALUMNO:
José Luis Ceriotti
Introducción

Dentro del paradigma de la Ecología Profunda,podemos ubicar al teólogo Leonardo Boff. En este trabajo vamos a tratar de sintetizar y reflexionar sobre su planteo Ético – Ecológico teniendo como eje una publicación del año 2001 “Ética Planetaria desde el Gran Sur” .
Antes que nada nos parece importante contextualizar sucintamente al autor, brasileño, profesor de la Universidad de Estado de Río de Janeiro, ex fraile franciscano, renunciante en1993, luego de sucesivos procesos inquisitorios de cargo del Vaticano, que consideró sus opiniones contrarias a la doctrina dela Iglesia Católica.
Boff formó parte desde 1970, del grupo de teólogos latinoamericanos, que a partir del camino iniciado por el peruano Gustavo Gutierrez, desarrollaron la llamada Teología de la Liberación. Corriente teológica desde la que, básicamente intentan dar unrespuesta desde la fe y la doctrina cristiana, al escándalo de la pobreza y la exclusión de millones de seres humanos. La respuesta que se busca, se caracteriza por ser una respuesta de fe, con una fuerte encarnación en los procesos históricos, anime los diferentes caminos de lucha por la justicia y la liberación de los pueblos de Latinoamérica. Uno de los principales cuestionamientos doctrinales quetubo esta postura teológica desde el Vaticano es que utiliza como herramienta de lectura y análisis social de la realidad a algunas de las categorías del materialismo histórico.
Nos parece importante saber quien es, porque esto nos ubica de alguna manera en su postura, ya que como el mismo autor plantea, en la amplia discusión en todas las sociedades sobre la necesidad de un 'ethos' mundial,“Las voces dominantes provienen del Norte, desde donde se controla el proceso de globalización. Son pocas las voces que llegan desde el Sur. La determinación del lugar social no es indiferente, pues cada lugar social está caracterizado por intereses y opciones previas, de los que, en la mayoría de los casos, no se tiene conciencia. Como se trata de alcanzar una perspectiva global, es
importante que sesuperen tales limitaciones”.

La Crisis Planetaria actual,
la necesidad de un nuevo Pacto Ético:

El teólogo brasileño plantea la “Urgencia de un Ethos Mundial” que de soluciones globales problemas globales, que el identifica como:
1- la Crisis social: las características de la misma están dadas por un crecimiento inusitado de la riqueza, acompañado por una apropiación desigual, que hagenerado un abismo entre ricos y pobres sin precedentes en la historia de la humanidad. Despertándose un fantasma aterrador : la posible bifurcación de la raza humana.
2- La crisis del sistema de trabajo: las nuevas formas de producción, prescinden del trabajo humano, se crea así un ejercito de excluidos del sistema. Esto hace surgir la necesidad de un nuevo patrón civiliza torio. Al existir laposibilidad del desarrollo sin trabajo, surge la necesidad de responder algunas preguntas: ¿como pasar de una sociedad de pleno empleo a una sociedad de plena actividad que garantice la subsistencia individual? ¿cómo conseguir que el ocio sea creativo, que realice las virtualidades humanas?.
3- La crisis ecológica: la actividad humana esta causando daños irreparables en la biosfera y puede llegar adestruir las condiciones de vida de la generaciones futuras de humanos.

Afrontar estos problemas exigiría una revolución, aclarando que el tipo de revolución que se plantea es una “revolución global”, la cual es diferente a las revoluciones clásicas que la humanidad ha conocido, y que según el autor pertenecen a otra fase de la historia caracterizadas por las culturas regionales y por los...