corrientes actuales de la filosofía

CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFIA


INTRODUCCIÓN

La filosofía tiene un punto de ruptura, a saber, la situación de 1830, a la muerte de Hegel. Evidentemente se sea o no hegeliano es verdad que Hegel presenta la filosofía como una ciencia ya lograda, no como una tendencia al saber, como había sido el concepto clásico. Una ciencia que puede cubrir todos los ámbitos de la realidad (sistemaúnico del saber). Históricamente, tras este intento, no es posible reiterar intentos de este orden ni tampoco es posible una refutación del hegelianismo encontrando una crítica que permita el nacimiento de un nuevo sistema. Intentar refutar a Hegel es quedar imbuido en él ya que Hegel implica toda la Historia de la filosofía y con uno o con otro se queda atrapado.
Los filósofos se mueven en elplano de Hegel, aun cuando se perfilen como críticos de este, nunca pueden hacer una crítica inmanente. No se puede pensar en sentido de crítica sino es desde fuera del sistema y puesto que el sistema lo abarca todo cualquier crítica no es tal. Como dice Hanna Arent una de las características del pensamiento posterior a Hegel es que se acepta tácitamente la unidad de continuidad entre Platón y laciencia moderna. Se asume la concepción de sistema, se emplean sus conceptos básicos.
Sin embargo, a partir de 1839, el sentido de la teoría va a cambiar. Se va a abandonar el punto de vista de la totalidad.

HEGEL Y KIERKEGAARD

La primera filosofía que rompe con Hegel es la de Kierkegaard: Kierkegaard es alguien cuyos escritos no se sabe muy bien como situarlos dentro de la filosofía académica.En su mayoría tienen que ver con la actividad religiosa y los que no pertenecen a esta temática tienen un estatuto tan problemático que resulta confuso incluso establecer el punto de vista del teórico.
En Hegel el punto de vista del teórico es el de los participantes de las figuras del espíritu y el punto de vista del filósofo el de aquel que aparece posteriormente a cada figura del espíritu.El punto de vista metadiscursivo del fenomenólogo Hegel pone en un discurso unitario las dos lógicas la del filosofo y la de las figuras del espíritu. Por eso la teoría de la ciencia necesita saber el estatuto del científico desde el cual se desarrolla el discurso. Por estas razones la construcción del punto de vista del sujeto es absolutamente central en Hegel (al igual que en Kant) yconsustancial a la teoría como punto de vista científico. Frente a esto Kierkegaard nos coloca en una situación diferente en la que cada escrito es firmado con un pseudonimo. La dificultad estriba en saber quien escribe cada vez pues cada pseudónimo es un punto de vista, un sujeto diferente. Kierkegaard representa la fragmentación de los puntos de vista que junto con la inclusión del punto de vista de la fe,lo sitúan e las antípodas del pensamiento hegeliano, más que por discutirle cuestiones discursivas, por una divergencia no discutible en el estatuto del mismo discurso hasta el punto que cuesta decir si afirmamos que uno es filósofo decir que el otro también lo es. Su relación con el saber es pues diferente.

HEGEL Y MARX

Algo similar ocurre con Mars: Marx actúa y escribe como teórico de unmovimiento social. En ese sentido su obra es de influencia hegeliana: es en esencia una inversión materialista de los postulados hegelianos. Pero se diferencia de este en que en Marx está ausente el punto de vista de la totalidad del sistema. Por otra parte es otra la relación de Marx con la ciencia. En Hegel las ciencias se incluyen en el dicurso; Marx sigue a Feurbach quien opina que “hasta ahoralos filósofos se han limitado a observar el mundo, ahora tienen que modificarlo”. En Hegel la teoría levanta acta tras los hechos acaecidos. Es como el búho de Minerva que eleva su vuelo al anochecer. Tras la hazaña del espíritu la filosofía conceptualiza lo ya acontecido por lo tanto es saber de observador, saber retrospectivo. Marx sin embargo dice: la filosofía es lo que nosotros, sujetos...