Crítico

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LUDWIG WITTGENSTEIN
Varios fragmentos |Ludwig Wittgenstein: Tractatus logico-philosophicus. Alianza Editorial, Madrid.
Disponible en http://usuarios.lycos.es/Cantemar/Tractatus.html | |1. El mundo es todo lo que acaece.
1.1  El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas.
1.11  El mundo está determinado por los hechos y por ser todos los hechos.
1.12  Porque la totalidad de loshechos determina lo que acaece y también lo que no acaece.
1.13  Los hechos en el espacio lógico son el mundo.
1.2  El mundo se divide en hechos.
1.21 Cualquier cosa puede acaecer o no acaecer y todo el resto permanece igual.
3.323 En el lenguaje corriente ocurre muy a menudo que la misma palabra designe de modo y manera diferentes —porque pertenece a diferentes símbolos— o que dos palabras quedesignan de modo y manera diferentes se usen aparentemente del mismo modo en la proposición.
Así, la palabra ‘es’ se presenta como cópula, como signo de igualdad y como expresión de la existencia; ‘existir’, como un verbo intransitivo, lo mismo que ‘ir’; ‘idéntico’ como adjetivo; hablamos de algo, pero también de que algo sucede.
(En la proposición ‘Verde es verde’ —donde la primera palabra es unnombre y la última un adjetivo—, estas palabras no sólo tienen diferente significado, sino que son también símbolos diferentes).
3.324 Así nacen fácilmente las confusiones más fundamentales (de las cuales está llena toda la filosofía).
3.325 Para evitar estos errores debemos emplear un lenguaje de signos que los excluya, no usando el mismo signo en símbolos diferentes ni usando de maneraaparentemente igual aquellos signos que designen de modo diverso. Un lenguaje de signos, pues, que obedezca a la gramática lógica, a la sintaxis lógica.
(La notación lógica de Frege y Russell es un lenguaje tal, aunque no exento aún de todo error).
4. El pensamiento es la proposición con significado.
4.001 La totalidad de las proposiciones es el lenguaje.
4.002 El hombre posee la capacidad deconstruir lenguajes en los cuales todo sentido puede ser expresado sin tener una idea de cómo y qué significa cada palabra. Lo mismo que uno habla sin saber cómo se han producido los sonidos singulares.
El lenguaje corriente es una parte del organismo humano, y no menos complicada que él.
Es humanamente imposible captar inmediatamente la lógica del lenguaje.
El lenguaje disfraza el pensamiento. Y detal modo, que por la forma externa del vestido no es posible concluir acerca de la forma del pensamiento disfrazado; porque la forma externa del vestido está construida con un fin completamente distinto que el de permitir reconocer la forma del cuerpo.
Las convenciones tácitas para comprender el lenguaje corriente son enormemente complicadas.
4.003 La mayor parte de las proposiciones y cuestionesque se han escrito sobre materia filosófica no son falsas, sino sin sentido. No podemos, pues, responder a cuestiones de esta clase de ningún modo, sino solamente establecer su sinsentido.
La mayor parte de las cuestiones y proposiciones de los filósofos proceden de que no comprendemos la lógica de nuestro lenguaje.
(Son de esta clase de cuestiones de si lo bueno es más o menos idéntico que lobello).
No hay que asombrarse de que los problemas más profundos no sean propiamente problemas.
4.0031 Toda la filosofía es “crítica del lenguaje” (pero no, en absoluto, en el sentido de Mauthner). Es mérito de Russell haber mostrado que la forma lógica aparente de la proposición no tiene necesariamente que ser su forma real.
4.11 La totalidad de las proposiciones verdaderas es la ciencianatural (o la totalidad de las ciencias naturales).
4.111 La filosofía no es una de las ciencias naturales.
(La palabra ‘filosofía’ debe significar algo que esté sobre o bajo, pero no junto a las ciencias naturales).
4.112 El objeto de la filosofía es la aclaración lógica del pensamiento.
Filosofía no es una teoría, sino una actividad.
Una obra filosófica consiste esencialmente en elucidaciones....
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